論語《伍·公冶長篇》檢視原始碼討論檢視歷史

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論語

《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。

伍　公冶長篇

　　這一篇共26章，主要記錄的是孔子對眾弟子以及對當世的着名人物和古人的評論。本篇集中體現了孔子臧否人物的標準和思想。

原文

　　子謂公冶長[1]：「可妻也[2]。雖在縲紲之中[3]，非其罪也。」以其子妻之[4]。

　　子謂南容[5]：「邦有道，不廢[6];邦無道，免於刑戮[7]。」以其兄之子妻之。

　　子謂子賤[8]：「君子哉若人!魯無君子者，斯焉取斯?」

注釋

　　[1]公冶長：姓公冶，名長，字子芝。魯國人，孔子弟子。[2]妻(qì)：這裡作動詞，把女兒嫁給他。[3]縲紲(léi xiè)：捆綁犯人用的黑色長繩。這裡指代監獄。[4]子：指自己的女兒。[5]南容：姓南官，名適(kuò)，一作「括」，又名韜(tāo)，字子容。魯國孟僖子之子，孟懿子之兄，本名仲孫閱，因居於南宮，以之為姓。諡號敬叔，故也稱南宮敬叔。孔子弟子。[6]邦有道：指社會秩序好，政治清明，國家太平興盛。廢：廢置不用。[7]刑戮：戮，殺。刑戮，泛指受刑罰，受懲治。[8]子賤：姓宓(fú)，名不齊，字子賤，魯國人。孔子的弟子。

譯文

　　孔子評論公冶長說：「可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。」於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

　　孔子評論南容說：「國家有道時，他有官做;國家無道時，他也可以免去刑戮。」於是把自己的侄女嫁給了他。

　　孔子評論子賤說：「這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢?」

　　聖人的智慧

　　以上三章講的是孔子眼中的弟子們。孔子認為公冶長是君子，即使他被囚禁在監獄裡，孔子仍然堅持把女兒嫁給他。南容在國家政治清明的時候，可以做個好官;遭逢亂世的時候，他也會免受刑戮。孔子就做主把自己哥哥的女兒嫁給他。孔子由衷地稱讚宓不齊：「真是個君子啊!」由此我們可以看出孔子最重視的是弟子們的德行。怎樣選擇自己的另一半?孔子的智慧或許可以給我們一些啟示。孔子把自己的女兒嫁給了坐過牢的公冶長，並做主把哥哥的女兒嫁給了魯國的貴族南宮氏。這兩個人雖然地位身份都有不小的差異，但有一點是共同的，就是他們都有很好道德修養。孔子認為這樣的男人，才是女子可以託付終身的。今天的世界可以說是物慾橫流，大家看中的是財產、地位、相貌，個人最該被重視的品德早被扔進了太平洋。於是，離婚、婚外戀等層出不窮，婚姻真成了一個令人望而生畏的圍城。達·芬奇說得好：「人不能克制自己的欲望，就會把自己放在禽獸的位置。」孔子的智慧告訴我們：幸福是有道德保障的幸福。

原文

　　子貢問曰：「賜也何如[1]?」子曰：「女，器也。」曰：「何器也?」曰：「瑚璉也[2]。」

注釋

　　[1]何如：怎麼樣。[2]瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的一種貴重的器具，竹製，上面用玉裝飾，很華美。夏代稱「瑚」，殷代稱「璉」。孔子用「瑚璉」比喻子貢確是有用之才，但離君子不器的最高標準尚有一段的距離。

譯文

　　子貢問孔子：「我這個人怎麼樣?」孔子說：「你呀，好比一個器具。」子貢又問：「是什麼器具呢?」孔子說：「是瑚璉。」

　　聖人的智慧

　　前文講過孔子說「君子不器」，那麼孔子在這裡為什麼說子貢是「器」呢?很久以來，此句多被解釋為，君子不能拘於一才一藝，而是要多才多藝，這種解釋與現代人沉淪於物質世界的實情特別符合。其實，仔細一想就知道，無論如何多才多藝，都是有限度的，都還處於「器」的層次，無非是大小、多少而已。那麼何謂「不器」呢?說「不器」必須先說「道」。《論語》中雖然沒有記錄孔子說「道」是什麼，但是卻可以證明「道」在孔子心目中崇高的地位，「朝聞道，夕死可矣」。孔子又說君子應該「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。君子應該如何求「道」呢?孔子說「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧」。可見孔子認為君子做事的目的不在於事，而在乎道!君子求道是為了什麼目的呢?為了「君子不器」。君子求道為了提高自身的道德修養，提高了道德修養則要以自身的修養去儘可能地影響他人、歸正人心，也就是所謂「正心、修身、齊家、治國、平天下」，試問君子通過自身的道德修養歸正人心使得家族興旺、國家富裕、天下太平、人心向善是才學或者是技能的作用可以比擬的嗎?當然不是，只有道德的力量才能達到這樣的目的，所謂「不器」也。打個不恰當的比喻，所謂「君子不器」可能有些類似於「佛光普照，禮義圓明」的境界吧。孔子說子貢是瑚璉，看樣子當時的子貢在孔子眼中雖然有才能但是還沒有達到「不器」的境界啊!

　　戰國時期，韓國有一集大成的思想家——韓非子。他的文章，得到了秦王嬴政的賞識，成為享譽諸國的名人。然而，韓非子小時候，並不是一個能言善辯的孩子，而是一個患有口吃的孩子。同時代的荀子，本是儒家的別派傳人，但後來他打破門戶之見，對各家學派的思想精華兼收並蓄，其中也包括法家思想中的積極因素——法制思想。韓非子從小就喜愛刑名之學，因此決定拜荀子為師。此時已經很有名的荀子沒有因為韓非子的先天不足而歧視他，而是收他為門徒，對他諄諄教導，使他揚長避短，最終成為中國歷史上有名的思想家。韓非子的文章，思想性強，見識不凡，而且充滿感情色彩，文辭華美。後來贏政讀到了韓非子的文章，叫絕不迭，見面之後，才知他能寫而不能口辯。荀子的因材施教，成就了韓非子的功業，也成就了一代教育的典範。

原文

　　或曰[1]：「雍也仁而不佞[2]。」子曰：「焉用佞?御人以口給[3]，屢憎於人。不知其仁，焉用佞?」

　　子使漆雕開仕[4]。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

注釋

　　[1]或：代詞，有的人。[2]雍：姓冉，名雍，字仲弓。魯國人。孔子弟子。佞：花言巧語，油嘴滑舌。[3]御：抵禦，抵抗。這裡指辯駁，與別人頂嘴。口給：指語言敏捷，嘴快，說話多。[4]漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生於公元前540年，孔子的門徒。

譯文

　　有人說：「冉雍這個人有仁德但不善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢?靠伶牙俐齒和人辯論，常常招致別人的討厭，我不知道冉雍是不是做到仁，但何必要能言善辯呢?」

　　孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：「我對做官這件事還沒有信心。」孔子聽了很高興。

　　聖人的智慧

　　孔子主張言行一致，而判定一個人是否有仁德，與其語言相比，孔子更看中其行為，所以孔子認為能言善辯不但是不必要的，甚至是對培養一個人的仁德有負面作用的。一個人的仁德固然不能只看一個人的言論，但是對於一個有仁德的人來說，能言善辯應該不是一個缺點，而是一個優點。因為一個能言善辯的人，往往也是一個善於與人溝通的人。善於與人交流的人，在今天的信息社會裡，這樣的特長尤其可貴。一個人不善於表達，他就是「茶壺裡煮餃子」，「有貨倒不出」，也算是他的一個缺點。有仁德的人不但不會因為能言善辯而變得不仁德，或許還能使他一個人的仁德成為更多人的仁德。相反，如果有仁德的人都笨嘴拙腮，不仁德的人都能言善辯，那將會是怎樣可怕的情景啊。

　　孔子的學術，可以歸結為做官的學問，所以有「學而優則仕」的說法，孔子培養學生的目的也很明確，就是能讓他們學成之後安邦治國，用今天的話來說，也可以說是教學生怎樣管理，怎樣做人。孔子既然推薦學生漆雕開去做官，說明在孔子看來，這個學生已經可以做官了，也就是已經具備了做官的能力。這時候這位學生卻意外地拒絕去當官，說自己的學業還沒有掌握好。這是與一般學生都盼望老師高抬貴手允許學生早點畢業相反的，因此孔子讚揚這位學生，也許是覺得他對學業的要求比老師要求的還要高吧。這樣的觀點儘管有其精益求精的積極的一面，但也有非常不好的消極的一面，就是讓中國人趨向保守，缺乏自信，缺少挑戰精神，缺乏開拓創新的精神。遺憾的是中國傳統文化中，此類讚揚「少年老成」的消極思想很多，個人覺得是一種嚴重的精神缺陷。從另外一個角度來說，一個人真正施政的能力，是要通過實踐來提高的，而不是靠一味地坐在教師身邊跟老師學習理論知識。

原文

　　子曰：「道不行，乘桴浮于海[1]。從我者，其由與?」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材[2]。」

注釋

　　[1]桴(fú)：用竹和木編成水上交通工具，大的叫「筏」，小的叫「桴」。[2]材：通「哉」。語氣助詞。

譯文

　　孔子說：「如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧!」子路聽到這話很高興。孔子說：「仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的。」

原文

　　孟武伯問：「子路仁乎?」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也[1]，不知其仁也。」「求也何如?」子曰：「求也，千室之邑[2]，百乘之家[3]，可使為之宰也[4]，不知其仁也。」「赤也何如?」子曰：「赤也，束帶立於朝[5]，可使與賓客言也，不知其仁也。」

注釋

　　[1]治其賦：古代以田賦地稅出兵役，故稱兵為賦。治其賦，指管理軍事政治、國家大事的意思。[2]千室之邑：邑，可分為「公邑」和「采邑」。公邑，是直轄於諸侯的領地;采邑，是由諸侯分封給大夫的領地。千室之邑，指的是具有一千戶人家的城邑，當是公邑。[3]家：指的是卿、大夫的采地食邑。[4]宰：當時官吏的通稱。[5]赤：姓公西，名赤，字子華，魯國人。孔子的弟子。束帶：這裡指穿好朝服去上朝。

譯文

　　孟武伯問孔子：「子路做到了仁吧?」孔子說：「我不知道。」孟武伯又問。孔子說：「仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「冉

　　求這個人怎麼樣?」孔子說：「冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「公西赤又怎麼樣呢?」孔子說：「公西赤嘛，可以讓他穿着禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。」

　　聖人的智慧

　　孔子在「仁」的使用上極為慎重，從他對三個弟子的評價就可見一斑。孔子雖然未許弟子以「仁」，但仍稱讚了三人的才能。子路忠勇有將帥之才;冉有多才多藝，有從政之才;公西赤精通禮儀，有廟堂之才。儘管都是自己所喜愛的學生，然而孔子的評價卻是不偏不倚，符合實際的。孔門師生彼此間深深的理解，今天仍使我們感動。

原文

　　子謂子貢曰：「女與回也，孰愈[1]?」對曰：「賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女，弗如也。」

注釋

　　[1]孰：誰。愈：勝過，更好。

譯文

　　孔子對子貢說：「你和顏回兩個相比，誰更好一些呢?」子貢回答說：「我怎麼敢和顏回相比呢?顏回他聽到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知兩件事。」孔子說：「是不如他呀，我同意你說的，是不如他。」

　　聖人的智慧

　　子貢是孔門最優秀的弟子之一，尤其在政治和外交上子貢有着非凡的智慧和才能。可是孔子怎麼看待自己這位學生呢?孔子認為子貢是有用之才，但離「君子不器」的理想境界尚有差距。子貢雖然很出色，但仍然不能和自己最好的弟子顏回相提並論。子貢希望別人不要強求自己，自己也不願強求別人。孔子認為這只是子貢的一廂情願，實際上是做不到的。

　　人生處處都躲不開競爭和比較，正確地估價自己，找准自己的位置並不是件容易的事。就像《莊子·逍遙遊》里的大鵬和蓬間雀一樣，各有各適宜的地方，自得逍遙。《老子》說：「知人者智，自知者明」，子貢無疑是極有自知之明的。每個人都有自己最佳的才能區，在自己最擅長的領域裡方能盡情地施展才華。何苦以己之短比人之長呢?像子貢那樣承認自己的不足，像孔子那樣欣賞別人的長處，才是君子所應具有的胸襟。

原文

　　宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也[1]。於予與何誅[2]?」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

　　子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖[3]。」子曰：「棖也欲[4]，焉得剛?」

注釋

　　[1]杇(wū)：通「圬」。本指用灰泥抹牆的工具，這裡用作動詞，粉刷牆壁。[2]誅：譴責、責備。[3]申棖：姓申，名棖，字周。魯國人，孔子弟子。[4]欲：欲望。

譯文

　　宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢?」孔子說：「起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為;現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。」

　　孔子說：「我沒有見過剛強的人。」有人回答說：「申棖就是剛強的。」孔子說：「申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢?」

　　聖人的智慧

　　這兩章主要集中了孔子對弟子的一些批評。孔子一生特別討厭花言巧語搬弄是非的人。孔子對弟子一向很寬容，然而宰予在白天學習的時間打瞌睡，這讓孔子很生氣，才說出了朽木不可雕也的氣話。弟子申棖被人認為是剛者，孔子卻說，申棖也有欲望，怎麼會是剛者呢?在孔子心目中，無欲者方能剛。

　　嚴師出高徒，就是那個白天上課打盹的宰予也是孔門七十二賢人之一。孔子曾稱讚他：「言語，宰我，子貢。」可見，在外交應答上宰我確實是出類拔萃的人才。這些都是和孔子的嚴格督導分不開的。我們長盛不衰的乒乓球隊就是嚴格訓練的典範。每一個技術動作都必須反覆練習，直到完全達到實戰的要求。曾經的動盪年代，幾乎使傳統文化的血脈中斷。20世紀70年代末高校恢復招生以後，很多年事已高的老先生為了培養研究生，甚至出現了用拐杖敲打學生的事情。在老一輩專家的督促下，一批學有專攻、成績斐然的學者很快成長起來了。

原文

　　子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人[1]。」子曰：「賜也，非爾所及也[2]。」

注釋

　　[1]加：強加。[2]爾：你。

　　譯文

　　子貢說：「我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。」孔子說：「賜呀，這就不是你所能做到的了。」

　　聖人的智慧

　　子貢的這話得和阿克頓勳爵在《箴言錄》中的名言：「自由的本義：自我駕馭。自由的反面：駕馭他人」，有異曲同工之妙。這句話可以說是中國自由主義最早的箴言，但是對於不理解之人來說，子貢和阿克頓的話都有如禪門棒喝。它可以警醒世人對自由主義要義的深刻領悟，有益於世人打開昏聵的戶牗，洞見清新的生命。這類樸素而又洞察自由主義內核的箴言，是比勘世界的一把價值尺度，是理解複雜世界的一把秘匙。子貢這句話，在中國原典中，最具自由主義精神。在自由主義的要義中，特別是在消極自由的要義中，在什麼範圍或多大程度上不受行政或其他強力干預，一直是自由主義者關心的問題。伯林的價值多元論認為，世界上存在着兩種觀念：「一種觀念認為自然的事實是彼此調和且允許作決定論解釋的，另一種觀念則認為人類生活的明顯特徵，包括價值，是彼此不調和的，且主要是自由選擇的結果。」

　　孔子所論，並不影響子貢的先知性。包括阿克頓在內的「異邦新聲」不斷播揚於本土之際，有理由認定先知端木賜追求的自由境界，也正在慢慢的生成之中。端木先生或者非所及，我輩其不可及乎?於是，在日常生活中，在讀書求道中，在認識對象世界中，在各類經驗實踐中，「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」，便具有了自由主義箴言的意義。

原文

　　子貢曰：「夫子之文章[1]，可得而聞也;夫子之言性與天道[2]，不可得而聞也。」

注釋

　　[1]文章：指禮樂制度和詩書文獻中的學問。[2]性：人的自然本性。天道：天命，指人類和自然的禍福吉凶關係。

譯文

　　子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的;老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。」

　　聖人的智慧

　　細讀《論語》一書，「性」字的確僅出現了兩次，但「天」、「命」、「天道」、「天命」等具有超越意義的詞彙卻多次出現，呈現了豐富的內涵;更重要的，整部《論語》孔子言「仁」多達七十九處。對於「孔子不言性命及天道」的說法，我們也一樣應持保留的態度。如此的態度，有助於我們考慮其他解釋的可能性。事實上，若客觀地來審視「夫子之言性與天道，不可得而聞也」這句話，聰明的子貢曾經嘆息：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」但這性與天道之說是子貢未曾聞，並不是孔子未曾言。孔子是因材施教的人，對什麼樣的人說什麼樣的話，會做生意的子貢何須對他談性與天道呢!若從朱熹說，謂此處之「命」為「天命」，則郭氏之說或可通。另外，朱子於《集注》中注「夫子之言性與天道，不可得而聞也」句時，則引述程頤之言曰：「此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。」

原文

　　子路有聞，未之能行，唯恐有聞[1]。

注釋

　　[1]有：通「又」，再，又。

譯文

　　子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，唯恐又聽到新的道理。

　　聖人的智慧

　　子路是孔子十分喜歡的弟子，他那耿直忠烈的性格在溫文爾雅的孔門中顯得很突出。孔子和弟子們開了個玩笑：如果我的主張不能行於世，我將乘着小竹筏去海外隱居，跟隨我的怕只有仲由吧?子路聽了老師的讚賞，非常高興。孔子又適時敲打了一下弟子，子路啊，你就是好鬥尚武比我強了，別的地方可不足取啊。子路是個勇於行動的人，他聽到一個道理一定要付諸行動，如果做不好，唯恐再聽到什麼新的道理。

　　孔子教育的藝術在子路身上充分展現出來了。子路對孔子忠心耿耿，一直追隨在身邊。孔子說將來我漂泊到海外，怕只有子路跟着我，是對子路忠心的肯定和讚賞。當子路聽到後有點飄飄然的時候，孔子又告訴他，你只有忠勇比我強點，別的你還不行啊。好的老師總是善于欣賞和肯定學生的優點，鼓勵他們繼續努力。當學生有些自矜和驕傲的時候，老師又不忘及時潑盆冷水，讓他發熱的腦子清醒過來。正是在這樣一邊勉勵一邊提醒的教導下，學生才會始終保持正確的成長方向。

原文

　　子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也[1]?」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

注釋

　　[1]孔文子：衛國的執政上卿，姓孔，名圉，字仲叔。「文」，諡號。孔子同時人。

譯文

　　子貢問道：「憑什麼給孔文子一個『文』的諡號呢?」孔子說：「他勤勉而好學，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫『文』。」

　　聖人的智慧

　　「敏而好學，不恥下問。」說的是對待學習應有的態度，雖然言淺，意義卻極其深刻。不僅僅是在學習中;在生活上，為人處世上「不恥下問」都是起着決定性的作用。波蘭有句諺語說的也是「常問路的人才不會迷失方向」。然而其中的「路」卻也意義不乏。「路」不僅僅是腳下的路，更是生活上的「路」，學習上的「路」，事業上的「路」，以及最終的成功之「路」。有句俗話講：學無長幼，能者為師。有些人礙於面子，受到虛榮心的驅使，始終放不下尊卑的等級觀念，因而或自恃才高，或妄自菲薄，最終迷失了方向，或是永遠徘徊於來去之間。如此行路，當然不可能成功地達到終點。所以必要時，不妨放下自己那顆炙熱的虛榮心，以平等平常的心態問問身邊的同路人，也許，就是那微不足道的一問便可以改變自己一生的命運和業力。也許，生活中的「路人」正是因為比比皆是，所以才往往被人忽視，既然如此，那麼我們何不細心尋找和問候「路人」呢?既然能放下虛榮心，又何愁得不到路人的指引呢?「路不行不到，事不為不成」，只要經常不恥下問於「路人」，那麼成功之時必定也就指日可待!

原文

　　子謂子產[1]：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

　　子曰：「晏平仲善與人交[2]，久而敬之。」

　　子曰：「臧文仲居蔡[3]，山節藻梲[4]，何如其知也?」

注釋

　　[1]子產：春秋時鄭國人，姓公孫，名僑，字子產。他是鄭穆公的孫子，擔任過鄭國的正卿(相當於宰相)。他在鄭簡公、定公時外合諸侯，內定邦國，深得百姓的愛戴。[2]晏平仲：姓晏，名嬰，字仲。齊國大夫，歷仕齊靈公、莊公、景公三朝，曾出任宰相，是春秋時着名的政治家。[3]臧文仲：魯國的大夫，姓臧孫，名辰，字仲。死後諡號號「文」。曾被孔子批評為「不仁」「不智」。蔡：大龜。古時蔡國盛產烏龜，故稱。[4]山節藻梲：節：是房柱子頭上的斗拱，山節，是把斗拱雕成山的形狀。藻稅：是把短柱上畫上花草圖案。

譯文

　　孔子評論子產說：「他有君子的四種道德：他自已行為莊重，他侍奉君主恭敬，他教養百姓有恩惠，他役使百姓有法度。」

　　孔子說：「晏平仲善於與人交朋友，相識越久，別人越發尊敬他。」

　　孔子說：「臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢?」

　　聖人的智慧

　　孔子評價子產的話應該是孔子三十歲辦學時，得知子產去世的消息後講給弟子們聽的。子產的政治才能突出表現在奉行寬嚴相調、剛柔相濟的原則，用儒家的觀點來說，子產有中庸之道。而孔子眼中的晏嬰交友也是有分寸的，不是所有人都可做朋友，而是那些有賢才、有志向者才能成為他的朋友，對待這些朋友，晏嬰可謂仁至義盡，所以他的朋友對他十分尊敬。由於人的性格特點不同，興趣愛好不同，生活習性不同，為人處世方式不同，故交友標準不一。即使是同一個人，由於涉世角度的變化，交友的標準也不一樣。晏嬰因越石父是個賢才，故交之;又因御侍聞過即改，有誠實品德，故交之。由此可知，擇友標準因個人性格而定，又因人無完人，故對待自己的朋友，絕不能求全責備。

　　孔子是一個主張生活儉樸的人，特別是對執政者來說，要「節用而愛人」，「禮，與其奢也，寧儉。」臧文仲身為魯國大夫，家室富有自不必說，但他還是一個十分迷信的人，畜養大龜彰顯靈氣，以求上天保佑。所以孔子對臧文仲的奢侈和刻意迷信是持反對態度的，並批評他是一個缺少智慧修養的人。在現實生活中，迷信之風有過之而無不及，這其中不乏政府官員，需要引起人們的高度重視。孔子雖然也信命，但他贊同鄭國子產「天道遠，人道邇」的觀點，而且從整部《論語》中我們發現孔子還是主張事在人為的，故有「知其不可為而為之」的世人評議。所以作為一個領導，應該把主要精力放在如何幹事創業上，否則「獲罪於天，無所禱也」，此天乃人民大眾也。人類的發展，文明的進步，靠的就是這樣一群敢於創新進取的人，他們的成功帶來的不僅僅是自身的榮譽，同時還有對大眾的貢獻。

原文

　　子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色[1]。舊令尹之政，必以告新令尹。何如也?」子曰：「忠矣!」曰：「仁矣乎?」曰：「未知，焉得仁?」「崔子弒齊君[2]，陳文子有馬十乘[3]，棄而違之。至於他邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之[4]。至一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如?」子曰：「清矣!」曰：「仁矣乎?」曰：「未知，焉得仁?」

注釋

　　[1]令尹子文：令尹，楚國的執政官，相當於宰相。子文，姓斗，名彀於菟，楚國春秋時期的着名賢相。早孔子一百多年。已：完，畢。這裡指免職。[2]崔子：指崔杼，齊國大夫。曾經殺害了齊莊公。[3]陳文子：齊國的大夫，名須無。崔杼殺齊莊公時，陳文子離開了齊國，兩年後，又回到了齊國。[4]違：離開，離別。

譯文

　　子張問孔子說：「令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。(他每一次被免職)一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麼樣?」孔子說：「可算得上是忠了。」子張問：「算得上仁了嗎?」孔子說：「不知道。這怎麼能算得上仁呢?」子張又問：「崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裡的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣?」孔子說：「可算得上清高了。」子張說：「可算得上是仁了嗎?」孔子說：「不知道。這怎麼能算得上仁呢?」

　　聖人的智慧

　　子文和陳文子都是孔子以前的賢人，孔子還是不輕易許其為「仁」。令尹子文多次出任令尹、多次被黜罷官都沒有露出喜悅和不滿的情緒，而是認認真真把自己的工作交代給繼任者。孔子稱許他忠於職守。陳文子在崔杼殺齊莊公以後，捨棄了自己的四十匹馬不要，逃往他國。每到一國，先看其執政者。他經常感慨地嘆息：「這裡的執政者真像崔杼啊。」便馬上離開該國。孔子認為陳文子的品質清白正直，不屑與亂臣賊子為伍。在孔子心目中，「仁」不是某種具體的道德品質，而是所有道德品質的總和，是為人道德修養的最高境界。

　　清白正直和忠於職守是今天為政者應該具備的重要的品質。「清」從先秦開始就是士大夫十分推崇的品德。伯夷不吃周粟，被孟子稱為「聖之清者也」，是說他是清白正直的聖人。東漢以後，士大夫中有了「清流」和「濁流」的嚴格區分。北宋周敦頤的《愛蓮說》也歌頌了蓮花「出污泥而不染」的清白品質。「清潔如水，堅穩如石」是國學大師啟功先生的座右銘。人生短短不過百年，猶如雷電之劃空，白駒之過隙，何不活出個好人格給後人看呢?

原文

　　季文子三思而後行[1]。子聞之曰：「再，斯可也。」

　　子曰：「寧武子[2]，邦有道，則知;邦無道，則愚[3]。其知可及也，其愚不可及也。」

注釋

　　[1]季文子：魯國的大夫，姓季孫，名行父。「文」是諡號。歷仕魯文公、魯宣公，在魯成公、魯襄公時擔任正卿。早孔子約一百年。其為人世故，非常謹慎，每臨大事總是為自己的利益計較思量很多，所以孔子說了以上的話。[2]寧武子：衛國人，莊公之子，文公、成公時的大夫。姓寧，名俞。「武」，是他死後的諡號。[3]愚：這裡指裝傻。

譯文

　　季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：「考慮兩次也就行了。」

　　孔子說：「寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。」

　　聖人的智慧

　　這是孔子對於當時人和稍早一些人的評價。季文子是魯國的先賢，然而孔子對他還是略有微詞：做事情所貴在於速決，季孫行父為利害再三計較，難免有為自己考慮太多的自私行為。對於寧武子，孔子認為他很會在亂世中生存，國家政治安定則出來貢獻才智，國家政治混亂則裝傻躲起來。孔子是「知其不可為而為之」的理想主義者，他並不認同寧俞的裝傻行為，故而自嘲：「其愚不可及也。」

　　處世有很多智慧，古人留給我們許多可以借鑑的東西。季孫行父的「三思」就值得我們學習。今天是信息爆炸的時代，許多決策都要在瞬間中做出。「三思」還有必要嗎?會不會導致我們貽誤時機呢?其實，每一個重大的決策都是反覆思考的過程。草率和魯莽只會帶來不必要的損失。寧武子能夠根據環境的變化來調整自己的處世態度，這體現了他對時局的觀察能力和應變能力。我們稱讚理想主義精神，然而具備相當的應變能力也是極為重要的。這個社會是不會以我們的意志為轉移的，有時我們得學會如何去適應它。

原文

　　子在陳曰[1]：「歸與!歸與!吾黨之小子狂簡[2]，斐然成章[3]，不知所以裁之[4]。」

注釋

　　[1]陳：春秋時古國，其地約在今河南省東部、安徽省北部一帶，故都在宛丘。春秋末年，陳國被楚國所滅。[2]吾黨：指孔子的故鄉魯國。狂簡：指行為粗略，簡單化，不夠高明。[3]斐然：有文采的樣子，引申為文學、文章。[4]裁：節制、控制。這有指導的意思。

譯文

　　孔子在陳國說：「回去吧!回去吧!家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單;有文采但還不知道怎樣來節制自己。」

　　聖人的智慧

　　朱熹《論語集注》對本段的解釋為：「此孔子周流四方，道不行而思歸之嘆也。吾黨小子，指門人之在魯者。狂簡，志大而略於事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道於天下，至是而知其終不用也。於是始欲成就後學，以傳道於來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可與進於道也。但恐其過中失正，而或陷於異端耳，故欲歸而裁之也。」孔子三千弟子，七十二賢人，一生育人成就斐然。由於孔子主張「有教無類」，且學問淵博，德高望重，故求學者接踵而至，且多數學業有成。但後學弟子遠不如最先入門者踏實，有恃才自傲之嫌，故孔子曾有言道：「先進於禮樂，野人也;後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」在現實生活中，我們也常發現這樣的人，有了一點小才氣，或是有了一點小名聲，就目空一切，趾高氣揚，表面有一種霸氣，實則是小人得志，得意忘形。對待這樣的人，其才氣可用，但對於其傲氣，則應採取一定的方式予以控制，即「裁之」。

原文

　　子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡[1]，怨是用希。」

注釋

　　[1]伯夷、叔齊：殷朝末年，小國孤竹的王子，孤竹君死後，兩人都不肯擔任國君，後來逃到周文王的屬地，適逢武王伐紂，兩人苦諫。武王滅商後，兩人逃到首陽山，採薇而食，最後餓死。

譯文

　　孔子說：「伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，(因此，別人對他們的)怨恨因此也就少了。」

　　聖人的智慧

　　人與人相處，剛開始接觸的時候，彼此間都比較客氣，互相禮讓。一旦熟悉起來了，就覺得禮貌顯得多餘，尊敬似乎太見外。久而久之，放肆無禮的事情就會發生，最後常常會導致些不愉快的事情。晏嬰則不是這樣，他始終保持着對人的禮貌和尊重，實際上也是保持着和他人的距離。古人制禮，還有個重要的作用，就是維繫人與人之間必要的距離。合適的距離，會讓人與人之間的相處更容易更輕鬆。你可以忘記別人給你的好處，但很少有人能忘記別人對自己的傷害。三國時蜀國的名士任安很受時人推崇，諸葛亮問秦宓：「這人有什麼特長呢?」秦宓答道：「記住別人的好處，忘記別人的過錯。」足見，忘記別人的過錯的確不是件容易的事。伯夷叔齊能不記舊怨，於是仇恨就減少了。寬恕是種美德，尤其是在有修養、高尚的人中間是不可或缺的。其實，我們常說，放過了別人，也就是放過了自己，何必要汲汲於此呢?

原文

　　子曰：「孰謂尾生高直[1]?或乞醯焉[2]，乞諸其鄰而與之。」

　　子曰：「巧言，令色，足恭，左丘明恥之[3]，丘亦恥之。匿怨而友其人[4]，左丘明恥之，丘亦恥之。」

注釋

　　[1]尾生高：姓尾生，名高。以直爽守信着稱。[2]醯(xī)：醋。[3]左丘明：相傳為魯國太史，曾着《國語》、《左傳》。大約與孔子同時人。[4]匿：藏起來，躲起來。

譯文

　　孔子說：「誰說尾生高這個人直率?有人向他討點醋，他(不直說沒有，卻暗地)到他鄰居家裡討了點給人家。」

　　孔子說：「花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿態，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。」

　　聖人的智慧

　　這主要是孔子對時人看法的一些批評。相傳尾生高和女子相約在橋下見面，女子爽約沒來，尾生卻守信不移，一直苦等。後來河水暴漲，尾生抱住柱子死守，終被淹死。這個被後世稱為守信直爽的尾生，孔子卻提出了異議。尾生沒有醋借人，卻不直說沒有，而是從鄰居家借來後再給人。孔子從這個細節看出了尾生直爽背後的一絲虛偽。巧言令色的小人是孔子一向討厭的，而心懷怨恨卻表面和人友善的虛偽行徑，也是孔子和左丘明都反感的。

　　我們習慣了從一個固定的角度去審視某些人和事物，於是，好人永遠是好人，壞人也像是臉上被貼上了罪惡的標籤一樣。孔子從另一個角度去看尾生，也許會給我們些新啟示。其實事物是複雜的，具有多面性。就像多棱的水晶，每一個角度都是一個晶瑩剔透的世界。三國時魏國的大將于禁最號稱嚴整，然在樊城一戰兵敗後投降了關羽，這讓曹操臨死不解其惑：自己與于禁相知三十年，沒想到他會變節投降!還是蘇軾說得好：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」我們有時需要走出山來看看，也許那時會看得更真切。

原文

　　顏淵、季路侍。子曰：「盍各言而志[1]?」子路曰：「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾[2]。」顏淵曰：「願無伐善[3]，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

注釋

　　[1]盍：何不[2]裘：皮衣。敝：破。[3]伐：誇耀，自誇。

譯文

　　顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向?」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」

　　聖人的智慧

　　這章主要記錄了弟子們對老師的理解。子貢感慨：夫子一生很少談到人性、天命這些關於人生宇宙深奧的話題。這和孔子的思想有關，孔子更多關注的是在春秋末世的民生現實問題。從孔子的志向可以看出來：他希望老者能夠幸福地安度晚年;朋友們之間能互相信任其樂融融;年少的一代能夠在長輩們的關懷愛護下健康成長。師徒三人的對話，反映出三種不同境界。子路勇而好義，故修養只是達到求仁的境界;顏回好學，故能夠達到智者的境界;孔子則是達到了安仁的境界。這與前面的「仁者安仁，智者利仁」是統一的，意義十分深刻，它告訴人們一個道理，人的思想境界不同，志向也不同。雖然社會大力提倡人要樹立遠大理想，但是思想修養教育跟不上，理想就只能是空洞的大白話，沒有實際意義，相反還會讓人產生反感。文章到此可以說把「知」的重要性說得十分清楚明白了，一個人只有做到了「知」，才能了解自己和他人的優點與不足，並能夠做到揚長避短，不斷加強自我修養。但是面對當時世風日下的形勢，作者無奈地發出感嘆：人的修養太浮淺了。

　　人沒有境界，就像大海中迷失方向的孤舟，就是失去翅膀的飛鳥。境界有大小。子路的志向是豪傑們的意氣相投;顏回的志向展現的是為善者的博大胸懷;孔子的志向更加平實真摯：願天下人都平安幸福。三人的境界由低到高，我們可以清楚看出賢人和聖人的差異。今天，我們追求成功，沒有切實遠大的志向是不行的。走一步看一步那是混日子人的懶惰想法，真正想有所成就的人，必須早立志，立長志。好的志向就是你心中的那盞明燈，在你困難的時候，它能給你幾許溫暖，幾許勇氣，鼓勵你永不放棄。那句俗話說得好：有志不在年高，無志空活百歲。

原文

　　子曰：「已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也[1]。」

注釋

　　[1]訟：責備，爭辯是非。

譯文

　　孔子說：「完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。」

　　聖人的智慧

　　「自訟」是指開展自我思想鬥爭，在正確認識自己的基礎上，敢於暴露自己。金無足赤，人無完人。無論是真善美，還是假惡丑，都應該不加修飾地進行解剖，恰如魯迅所說的那樣：「時時刻刻解剖自己。」古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢討，反而把責任推到別人頭上，這種人是十足的偽君子。孔子說他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子還少嗎?

原文

　　子曰：「十室之邑[1]，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

注釋

　　[1]十室：十戶人家。這裡言其小，指人口很少的小村邑。

譯文

　　孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」

　　聖人的智慧

　　雨果曾說：「陸地上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是男人的胸懷。」孔子虛懷若谷的精神真是讓我們感動：在只有十戶人的小村莊裡，就肯定有忠誠守信像我這樣的人，只是沒有我好學罷了。孔子自己認為和別人的差距僅僅在於自己更好學一點而已。其實在孔子還年輕的時候，他已經被稱做「聖人」了。孟僖子甚至在臨終前囑咐兩個兒子一定要拜孔子為師，學習禮儀。孔子也許就是「生而知之」那一類人吧，可是他總把自己看成普通人中的一員。這正是聖人的偉大之處。

　　一粒沙子有多大?它實在很小很小。如果一個人把自己看成一粒沙子呢?或許，他就能裝下整個世界。我們現在的確有太多可以沾沾自喜的東西：學會了一點別人不懂的技術，多了一點微不足道的學問，賺了一點點小錢……不知道這些是不是真的值得我們驕傲呢?把這些所謂「成就」放在人類發展的整個過程中，不知你會不會覺得很可笑呢?在茫茫的宇宙中，地球就是一粒塵埃。相對人類的古老歷史，我們只是匆匆一過客。多麼渺小的人啊!而那些偉大的人物，正是認識到自己渺小的一小撮人。牛頓說得好：「如果說我所見的比笛卡爾更遠一點的話，是因為我站在巨人肩上的緣故。」「我只是一個在海邊玩耍的孩子，有時發現了一個好看的貝殼，但是真理的大海，我始終沒有發現。」善哉斯言!

孔子

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。