論語《八佾·論語》檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
原文
[三·二] 三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂?」
[三·三] 子曰：「人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?」
[三·四] 林放問禮之本，子曰：「大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。」
[三·五] 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
[三·六] 季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與?」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?」
[三·七] 子曰：「君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
[三·八] 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也?」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎?」子曰：「起予者商也!始可與言《詩》已矣。」
[三·九] 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」
[三·十] 子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
[三·十一] 或問禘之說，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎!」指其掌。
[三·十二] 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
[三·十三] 王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也?」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
[三·十四] 子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉!吾從周。」
[三·十五] 子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
[三·十六] 子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
[三·十七] 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
[三·十八] 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
[三·十九] 定公問：「君使臣，臣事君，如之何?」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
[三·二十] 子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」
[三·二十一] 哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰： 使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
[三·二十二] 子曰：「管仲之器小哉!」或曰：「管仲儉乎?」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?」「然則管仲知禮乎?」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?」
[三·二十三] 子語魯大師樂〔51〕，曰：「樂其可知也： 始作，翕〔52〕如也;從〔53〕之，純〔54〕如也，皦〔55〕如也，繹〔56〕如也，以成。」
[三·二十四] 儀封人〔57〕請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪〔58〕乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸〔59〕。」
[三·二十五] 子謂《韶》〔60〕：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》〔61〕：「盡美矣，未盡善也。」
[三·二十六] 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!」
注釋
季氏： 魯國正卿季孫氏，這裡指季平子。 佾(yì)： 古代樂舞行列，一佾八人。八佾： 為周天子專用的樂舞舞列，由六十四人組成。 三家： 指控制着魯國政權的三家貴族： 孟孫氏，叔孫氏和季孫氏。《雍》： 《詩經》中《周頌》的篇名。古代天子祭祀宗廟結束撤下祭品時唱這首歌。徹： 同撤，取走。 這兩句詩出於《雍》。相： 助，這裡指助祭。辟公： 諸侯。穆穆： 肅穆。 奚： 為何。取： 這裡指採用天子祭祀儀式。堂： 接待賓客祭祀祖先的廟堂。 如禮何： 意為禮儀制度又有何意義呢? 林放： 魯國人，或曰孔子弟子。 易： 治辦周全。 戚： 哀痛。 夷： 指東方少數民族。狄： 指北方少數民族。 諸夏： 指當時黃河流域華夏族諸侯國。 旅： 祭祀名。按照禮制，只有國君才能祭祀泰山。 冉有： 孔子的弟子，姓冉，名求，字子有，當時任季氏家臣。 女：同「汝」。救： 勸阻。 泰山： 指泰山之神。 倩(qiàn)： 笑貌動人。 盼： 眼睛黑白分明。這兩句詩見《詩經·衛風·碩人》。 絢(xuàn)： 有文采。這句詩不見於今本《詩經》。 繪事後素： 古人繪畫，在白底上加上五彩色。 起： 啟發。予： 我。商： 孔子弟子子夏，名商。 杞： 周之封國，相傳為夏禹之後代。征： 證明。 宋： 周之封國，是殷代之後。 文獻： 古代文指典籍，獻指賢人。 禘(dì)： 祭名，只有天子才能舉行的祭祀祖先的隆重典禮。灌： 祭祀開始的時候，以酒灑地，以降神。周成王因周公功勳卓著，特許其後代(魯國國君)祭周公以禘禮。 意為因魯國宗廟中已死國君排列位序有不合禮制者，所以孔子不願再往下觀看。 之於天下： 對待天下，意思是治理天下。 示： 同視。斯： 這，指手掌，比喻道理明白易懂。 如在： 這裡表示像祖先就在面前。 與： 參加。 如不祭： 指讓人代理參加祭祀，這對於孔子來說，就如同沒有參加祭祀。 王孫賈： 衛國大夫。 媚： 討好。奧： 指屋內西南角的神，當時人認為這種神地位高於灶神。 灶： 灶神，人們認為灶神雖卑微，但管事。王孫賈有權勢，他用這兩句話諷刺孔子，企圖誘使孔子投靠權臣。 監： 借鑑。二代： 指夏、商。 鬱郁： 豐富多彩。文： 指禮樂制度。 太廟： 指周公廟。 鄹(zōu)： 又作陬，魯小邑，孔子父親曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。 皮： 用皮革製成的箭靶。此句意為射箭只要中靶即可，不是必定要射穿皮靶。 科： 等級。 朔(shuò)： 農曆每月初一。告朔： 禮制規定每月初一國君到祖廟，宰殺一隻活羊以祭祀，表示每月聽政開始，當時魯君已不告朔，但有關官員仍殺一隻羊以行祭禮。 定公： 魯定公，姓姬，名宋。 《關雎》： 《詩經》之首篇，寫一男子追求少女的憂思。關： 鳥鳴聲。雎(jū)： 鳩類鳥。 社： 土地神。宰我： 孔子學生，名予，字子我。 夏後氏： 夏朝人。松： 用松樹作為土地神的神主。 遂事： 已經結束的事。諫： 規勸。 管仲： 春秋齊國傑出的政治家，姓管，名夷吾，輔佐齊桓公成霸業。 三歸： 樓台名。 攝： 兼職，意為冗員多。 邦君： 國君。樹： 動詞，設置。塞門： 照壁。 反坫(diàn)： 國君招待另一國君主時，放置獻過酒的杯子的土台。 〔51〕 大師： 同「太師」，樂官。 〔52〕 翕(xī)： 協調。 〔53〕 從(zòng)： 展開。 〔54〕 純： 和諧。 〔55〕 皦(jiǎo)： 明快。 〔56〕 繹(yì)： 連續不斷。 〔57〕 儀： 地名，在今河南省蘭考縣。儀封人： 在儀守衛邊界的長官。 〔58〕 喪： 失去，這裡意為喪失官位離開故國。 〔59〕 木鐸(duó)： 木舌銅鈴，古代搖木鐸以召集群眾發布政令。 〔60〕 《韶》： 舜時樂曲名。 〔61〕 《武》： 周武王時樂曲名。
鑑賞
中國歷來被稱為「禮義之邦」。「禮」不僅是一些具體的禮節儀式，而且包括古代社會一系列制度以及相關的宗教、政治、倫理等思想觀念。「禮」在中國古代社會的政治文化生活中有着重要的地位。到了周代，禮儀制度已發展到了相當完備的程度。這在以後被稱為「禮經」的《周禮》、《儀禮》、《禮記》中，充分體現出來。
孔子以繼承、弘揚中國古代文化為己任。他對周代的禮儀制度有着濃厚的興趣，由衷地讚嘆說：「周監於二代，鬱郁乎文哉!吾從周。」(第十四章)孔子對周禮的讚美反映了他對傳統文化的熱愛。春秋末期，大國稱霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周禮受到了嚴重破壞。但是孔子生活的魯國卻是周文化典籍保存最為豐富的諸侯國。連晉大夫韓起訪魯時也驚嘆：「周禮盡在魯矣!」(《左傳·昭公二年》)孔子後來成為中華古代文化的象徵，除了得益於魯國文化背景外，還由於他本人具有超乎常人的勤奮學習精神。《論語》記載「子入太廟，每事問」(第十五章)，可見一斑。當時有人譏笑他「不知禮」才「每事問」，這恰恰是淺陋之見。朱熹認為「每事問」一方面反映孔子「不自足」，另一方面是「知底更審問」(《朱子語類》卷二五)。這是有道理的。
本篇集中了孔子談論周禮的言論，涉及範圍廣泛。例如： 祭天之禮、祭歷代先祖的禘禮、貴族間的射禮、事君禮、喪禮等。從中可以窺測孔子禮教的大致內容。對其具體細節，不必深究。因為歷史「文獻不足」也。倒是需要注意的是孔子在禮教中的創新精神。
具有創新意義的首先是，孔子提出了納仁入禮，仁禮結合的主張。孔子認為「人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?」(第三章)離開了仁德，光講禮樂有何意義?這個問題的提出，在當時是相當尖銳的。因為當時一批貴族，總是「禮」不離口，滿嘴「禮」呀「非禮」呀，而乾的儘是違禮缺德的事。孔子倡導仁德，主張納仁入禮，使「禮」不單是作為外在的行為規範起作用，而且有「仁」作為其內在的靈魂，從而產生人道主義精神和理性自覺的力量。
孔子這一思想，很快被一些聰穎的弟子所領悟。本篇第八章記載了一則有趣的事例。有一次，子夏向老師討教《詩經》中描寫女子美貌詩句的含義：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢』。何謂也。」孔子答以「繪事後素」。即繪畫是先有白底，然後加上五彩色。才思敏捷的子夏立即聯繫到仁與禮的關係說：「禮後乎?」這就是說： 在仁德修養的基礎上，加以禮儀的文飾。這正合乎孔子強調的「文質彬彬」，即文與質、禮與仁相結合的思想。因此孔子聽後大加讚賞：「起予者商也!」
具有創新意義的其次是，採取敬重天命但懷疑鬼神的態度。孔子提出「祭神如神在」(第十二章)。對祭禮要重視，臨祭時，當「神在」。言下之意，神並不是真的存在。這表明他在告別殷周宗教有神論上，跨出了艱難的一步。這種「敬鬼神而遠之」的態度對後世有着深遠的影響。
「禮」還和「樂」有着密切關係。孔子常把兩者相提並論(見第三章和《陽貨》、《先進》等篇)。因為禮和樂是相輔相成的，音樂、舞蹈能起到感化人的作用。禮有了樂的配合，才能有效地發揮陶冶性情、協調社會關係的功能。孔子對《韶》樂舞有極高的評價。相傳《韶》為虞舜時期的樂舞，由《九招》發展而成，用鼓鼙(小鼓)、鍾、磬、塤、管等多種樂器伴奏。演者化裝成鳳凰，翩翩起舞。孔子「在齊聞《韶》，三月不知肉味」(《述而》)。他高度稱讚《韶》樂「盡美矣，又盡善也」(第二十五章)。他還比較了《韶》樂和《武》樂，認為「《武》盡美矣，未盡善也」。反映周武王伐紂的《武》樂，在孔子看來，藝術形式是「盡美」的，而其內容與武力相關，未能達到「盡善」的地步。孔子對民間音樂也很關注。他說：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」(第二十章)孔子關於藝術形式與藝術內容相統一的觀點，在中國藝術史上也有很大影響。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源