論語《勇者不懼·論語》檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
原文
[九·二十九] 「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
鑑賞
仁是孔門儒學的旨意所歸，人一旦體仁、達仁，便能夠獲得一種非凡的氣勢和力量。「當仁，不讓於師」(《衛靈公》)，求道須尊師，但行仁則不必拘泥於繁文縟節而畏縮不前。面對師長，應該尊敬有加;而面對仁，則應該一馬當先，勇往直前，義無反顧。仁者都能夠見義勇為，而不仁者則往往見義不為，臨陣脫逃，或者推諉、膽怯。孔子的仁始終具有最高德性、無上智慧、絕對真理的地位、功能與屬性，於是，也便具有巨大的吸引力和感召力，它能夠激勵人的心魂，催發人的鬥志。
人皆有仁心，因而每一個人都可以是仁的追求者、擔當者或推行者，每一個人也都可以體認它、達到它，並不因為性別、年齡、種族及資歷、身份、地位的不同而有所區分。凡夫俗子一旦發明本心或被仁心所充實，也就不再是普通人了，而毋寧說已經超凡入聖了。
孔子說：「君子不憂不懼。」(《顏淵》)生活世界裡，人總有所憂、有所懼，或為生存條件之不足，或為財富之不安全，或為職位之不提升，或為婚姻之不幸，或為愛情之不得，或為人際關係之不調和……然而，為什麼君子卻一無所憂、一無所懼呢?重要的原因之一就是君子通過「內省」，已經體仁、達仁了。「內省不咎，夫何憂何懼?」(《顏淵》)
那些真正達到仁的境地的人，既擁有超凡的智慧，又具備勇敢的精神，因而是沒有什麼疑惑的，他能夠遠離迷誤，同樣也能夠與萬物相溝通，圓融無礙，真正實現了自然與自由的統一，而不會局限、滯留在具體的事情與器物上，因此也肯定是無所畏懼的。所以，孔子說： 「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」(《子罕》)
在儒家哲學裡，仁不只是一種維護現實社會秩序的、倫理化的道德理想，而毋寧早已是人所獲得的一種可以與物同體、共構、通情、會意的精神境界。仁是一種天下為公、萬物一體的胸懷。人心一旦被仁所充塞、所鼓舞，他就會渾身豪膽，天不怕地不怕，進而，氣壯山河，魂貫宇宙。達到這一境界的人，凜然正氣，即便赴湯蹈火、慷慨就義，也從容不迫、義無反顧。所以孔子弟子子張提出「士見危致命，見得思義」(《子張》)。
儒家認為，有仁必有勇，勇是人發揮內在之仁的極至狀態。仁之中滲透了勇，勇是仁的力量體現。至勇無敵，最勇敢的人也最接近於仁。《孟子·公孫丑上》說： 從前齊國有一個叫北宮黝的勇者，在他的眼裡刺殺一個「萬乘之君」與刺殺一個平頭老百姓(「褐夫」)根本沒有任何區別;在他的心目中，也沒有什麼諸如國君、諸侯之類的人值得尊敬，誰要是責罵他，他必有回應。又有一個叫孟施捨的勇者，看待能夠戰勝的敵人與不能戰勝的敵人沒什麼兩樣，他曾頗有感觸地總結經驗說，我只是能無所畏懼罷了!勇者，就是具有「不動心」(朱熹《四書章句集注·孟子·公孫丑上》)，顯然，北宮黝、孟施捨面對任何人都沒有起分別心，眼中只有一個義字，內里只有一個不動心，完全不計個人的利害安危，做所當做而已。
「見義不為，無勇也」(《為政》)。仁與義規定着勇，仁、義、勇以及智、信之類原本都是融為一體的，不可分離。當面臨「害仁」與「成仁」的道德選擇時，志士仁人毫不猶豫地站在「成仁」的一邊，而絕不會貪生怕死，即便犧牲自己的生命也應該在所不惜。「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」(《衛靈公》)。大千世界，人的生命異常珍貴。然而，有一種精神、信念、主義或理想卻值得我們用自己的生命去換取，那就是仁。仁，發自內心而可與宇宙萬物相交通。儒家這一道德本體的最高境界，曾經激起無數英雄為之赴湯蹈火，肝腦塗地，而鑄就出無數巍峨的民族豐碑。他們在當下的歷史境遇里，用自己的寶貴生命註解了孔子的「勇者不懼」、「殺身成仁」的真諦，譜寫出一曲曲盪氣迴腸、傳誦千古的道義凱歌。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源