論語《拾貳·顏淵篇》下檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾貳 顏淵篇
本篇共計24章。其中着名的文句有：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」;「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」;「己所不欲，勿施於人」;「死生有命，富貴在天」;「四海之內，皆兄弟也」;「君子成人之美，不成人之惡」;「君子以文會友，以友輔仁」。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。
原文
子曰：「片言可以折獄者[1]，其由也與?」子路無宿諾[2]。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!」
【注釋】
[1]片言句：打官司有原告、被告兩方，根據其中一方的話來判決案件，稱為片言可以折獄。[2]宿諾：未審理前，事先對某方承諾。
譯文
孔子說：「只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。」子路從不對某方承諾。
孔子說：「審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生!」
聖人的智慧
這是孔子對斷案的看法。孔子認為斷案要不摻雜私心。他讚揚子路能根據一方的語言判決案件，且決不偏心，在審案前從不對某方承諾。孔子還提出法治的根本方法是不發生案件，即提倡道德教化取代訴訟。
「法」的古體為灋，灋即「法獸」，是傳說中的神獸，據《論衡》和《淮南子·修務篇》的說法，它身形大者如牛，小者如羊，樣貌類似麒麟，全身長着濃密黝黑的毛髮，雙目明亮有神，額上通常有一隻獨角，故又稱獨角獸。它性中正、辨是非，見到別人在爭鬥，就會用角去觸那個不正直的人;聽到別人在爭論，就去咬那個不講理的人。所以自古以來，法律就意味着公正裁決。
宋朝的包拯很會審案，且執法如山，鐵面無私。他在廬州府做官時，有親戚犯了法，被人告到官府。包拯依法處理，照樣打了他一頓板子。後來「包青天」、「包公」成了清廉正直官吏的代名詞。
歷來法儒兩家一直有「法治」與「德治」之爭，孔子認為德治才是根本，《伊索寓言》里太陽和風的故事可以為孔子的德治思想提供例證：北風和太陽爭論誰的威力大。他們議定，誰能剝去行人的衣裳，就算誰贏。北風開始猛烈地刮，行人把衣裳裹緊，北風就颳得更猛。後來，行人冷得厲害，又加了更多衣裳。北風終於刮累了，就讓位給太陽。太陽先溫和地曬，行人脫掉了添加的衣裳;太陽越曬越猛，行人熱得難受，就把衣裳脫光，跳到附近的河裡洗澡去了。如果風代表的是「法治」，那麼太陽就是孔子所說的「德治」，最終德治占上風。
原文
子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
譯文
子張問如何治理政事。孔子說：「居於官位不懈怠，執行君令要忠實。」
聖人的智慧
此章表明孔子主張施政要有責任感，即在位不要疲倦懈怠，執行政令要忠心。
曾經讀過這樣一篇文章：一個美國小孩摔倒了，坐在地上哭起來，他媽媽走過去，對他說：麥克!起來!你這樣懦弱，長大後怎麼保護媽媽!同樣一件事：一個日本小孩摔倒了，也在地上哭起來，他媽媽走過去，對他說：唉!起來!你還是不是男人，如果是男人，就自己爬起來!也有這樣一件事：一個中國小孩撞在桌腿上，摔倒了，同樣坐在地上哭起來，母親趕緊跑過去，將小孩扶起來，嘴裡一邊說：桌子把你碰疼了吧，看我打這桌子，打桌子…孩子卻哭得更厲害了。
着名演員陳道明曾說：「一個男人，他一生的責任心，對工作，對社會，對家庭，對子女的責任心，才是真正的男人的德行。」其實責任感和擔當感，對每個人而言都是必需的。沒有責任感的父母不配為人父母;沒有責任感的子女不配為人子女;沒有責任感的老師忝為人師，沒有責任感的學生學業上很難取得成績;沒有責任感的幹部不配當幹部，沒有責任感的職工不是合格的職工……
原文
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!」
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
譯文
孔子說：「君子廣泛地學習古代的文件典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。」
孔子說：「君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。」
聖人的智慧
此章說明君子和小人的區別在於：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，而小人則正好相反。
成人之美，即我們常說的君子風範、紳士風度，是種最難得的氣度和胸懷。聽過這樣一個故事：唐朝有個叫謝原的人，精通辭賦，善作歌詞。一天，他去張穆王家做客，飲酒暢談之餘，張讓他的小妾談氏在簾後彈唱。謝原仔細一聽，正是自己作的詞。張穆王見謝原聽得出神，就叫談氏出來拜見，二人一見如故。次日，謝原奉上新詞八首，談氏一一譜曲彈唱，兩人甚是默契。日久生情，謝原只有請求張穆王成全。張穆王大笑着說：「其實我早有此意了。雖然我也喜歡她，但你倆天生一對。一個作詞，一個譜曲，一個吹拉，一個彈唱，這不是天造地設的一對嗎?」謝原為報答張穆王的大度，把此事作成詞，談氏譜成曲，四處傳唱。張穆王成人之美的美名馬上傳播開來，很多有識之士都來投靠他。
原文
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也，子帥以正[1]，孰敢不正。」
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道[2]，何如?」孔子對曰：「子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃[3]。」
【注釋】
[1]帥：帶頭。[2]就：趨向。[3]偃：倒。
譯文
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：「政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢?」
季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。孔子回答說：「假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。」
季康子問孔子如何治理政事，說：「如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣?」孔子說：「您治理政事，哪裡用得着殺戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也會跟着行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟着倒。」
聖人的智慧
季康子向孔子請教執政的問題。孔子告訴他，執政者的表率作用非常重要，而且他的愛好、意願都會對百姓產生影響。孔子還打了個生動的比方，執政者的作風好比風，老百姓的作風好比草。風向哪邊吹，草就向哪邊倒。所以只要執政者正直向善，百姓也自然如此，根本用不着用殺戮來懲戒。
宋朝時陳州大旱三年，顆粒無收，朝廷派了劉衙內的兒子劉得中和女婿楊金吾前往陳州開倉放糧，救濟災民。臨行前，劉衙內囑咐二人大撈一把，把米價翻番，並往米里摻些泥土糠秕。到了陳州，楊、劉二人依照劉衙內的旨意，營私舞弊，私下把糧價抬高，並在米里摻入糠秕和土塊，買糧的百姓都十分氣憤。有個敢說話的災民見這些貪官假公肥私，便痛斥他們貪贓枉法。劉、楊二人仗勢欺人，把他給打死了，這激起眾人的憤怒，大家聯合起來上告申冤，一直告到包拯那兒。包拯微服私訪陳州，查清了劉、楊二人的罪行，把他們依法處死了。可見這是上樑不正下樑歪的後果。
《伊索寓言》里有這樣一個故事，母蟹對小蟹說：「你不要老橫爬，為什麼不能直着走?」小蟹答道：「媽媽，請您親自教教我怎樣直走，我會照着您的樣子走。」可是母蟹根本不會直走。身教重於言教，無論是執政者、教育者，自己必須正直地生活，才能去教導別人。
原文
子張問：「士何如，斯可謂之達矣[1]?」子曰：「何哉，爾所謂達者?」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也[2]，非達也。夫達也者，質直而好義[3]，察言而觀色，慮以下人[4]。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違[5]，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」
【注釋】
[1]達：通達。[2]聞：聞名。[3]質直而好義：品質正直，愛好正義。[4]下人：甘居人下。[5]色：表面上。
譯文
子張問：「士怎樣才可以叫做通達?」孔子說：「你說的通達是什麼意思?」子張答道：「在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。」孔子說：「這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想着謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居而不羞愧。但他無論在國君的朝廷里還是大夫的封地里都必定會有名聲。」
聖人的智慧
此章孔子辨別了「聞」與「達」二詞的區別。「聞」是聲名在外的名望，而要做到「達」則需要品質正直，遇事講理，善於分析別人的言語，觀察別人的眼色，從思想上願意對別人退讓。這種人無論做國家的官還是在大夫家都會事事通行。
據說愛因斯坦成名以後，比利時國王曾邀請他到王宮去做客。為了表示誠意和尊重，國王按約定的時間派宮廷小汽車到火車站去接他。火車到站了，乘客們紛紛走出站台，司機到處尋找這位大科學家，他想：如此享譽全球的大人物，一定是一位衣冠楚楚有風度的教授。可是，直到旅客們全散盡了，他也沒有找到心目中那個偉大的影子。無奈，司機只好空車而回。他對國王說：「教授今天沒來。」國王和王后非常疑惑。半小時後，愛因斯坦步行來到王宮。只見他穿着滿是灰塵的破雨衣，腳上是一雙舊皮鞋。這就是聲名赫赫卻淡泊名利的愛因斯坦。
諸葛亮在其草廬上書：「淡泊以明志，寧靜而致遠。」他在《出師表》也說自己是「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。世人皆愛追名逐利，又有幾人能淡泊如諸葛亮、愛因斯坦呢。
有一個寓意深刻的故事：從前有個愛幻想的年輕人，他聽說名利是個年輕漂亮的姑娘，誰能找到她誰就是天下最幸福的人，所以他發誓，就算花上一輩子也要找到她。
他首先到哲理書中去尋找名利，卻發現書中對名利始終持批評否定態度。他又向宗教里去找名利，但宗教宣稱，名利要在人死後才能得到，活着時就應捨棄。他又向大千世界去尋找，用了許多年，找了許多地方，可每次都得到同樣的答覆：「名利?是的，她來過這裡。不過那是很久以前的事情。她後來又走了。」後來這個年輕人老了，但他還在尋找名利。最後，他來到世界的盡頭，那兒有個黑暗的山洞。老人進了山洞。等眼睛適應了黑暗後，他發現山洞裡有個又老又丑的婦人。一個聲音告訴他，這個婦人就是名利。
雖然非常失望，但他還是湊到她跟前問她：「我一直在到處找你，開始時我還是個年輕人，現在我已經老了。許多人都像我一樣盼望着你。可為什麼你總是躲着我們呢?求求你了，走出這個山洞，和我一起回到世界上去吧。」名利沒有回答他。老人天天來勸說名利，可是毫無作用。當老人明白名利從未離開過她隱身的這個山洞後，他說：「既然你不肯跟我走，那我就一個人回去了。但在走之前，我有個要求：你得給我一個口信，我把它轉達給世上的人，好證明我確實找到過你。」這時，名利——這個又老又丑的婦人，抬起頭來，盯着老人的眼睛，一字一頓地說：「告訴他們，我年輕而且漂亮。」
原文
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知[1]。子曰：「知人。」樊遲未達[2]，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉[3]也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直』。何謂也?」子夏曰：「富哉言乎!舜有天下，選於眾，舉皋陶[4]，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹[5]，不仁者遠矣。」
【注釋】
[1]知：通「智」。[2]達：通曉。[3]鄉：今作「向」，剛才。[4]皋陶(gāo yáo)：舜的法官。[5]伊尹：湯的宰相，輔佐湯滅夏興商。
譯文
樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」樊遲還不明白。孔子說：「選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說『選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正』。這是什麼意思?」子夏說：「這話說得多麼深刻呀!舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。」
聖人的智慧
孔子告訴樊遲「仁者愛人」，「智者知人」，具體的做法是「舉直錯諸枉」，即把正直人提拔出來，使其在邪惡人之上，這樣的話，孔子在《為政》中對哀公也說過。這裡，孔子還列舉了舜提拔皋陶，湯提拔伊尹的故事，來論證「舉直錯諸枉」的確能使壞人難以存在，社會更加安定。
「仁者愛人」是孔子思想也是儒家學說的最高道德概念，是儒學所主張的愛的方式。仁就是人，仁心就是愛人之心，所以仁者首先要有一顆善良博愛的心，學會愛人，這樣才能「愛人者人恆愛之」。
老子也說「知人者智」，真正的智者要有一雙善於察人的眼睛，不被表面現象所迷惑，看得透「賢」與「不肖」，這樣才能知人善用。
原文
子貢問友。子曰：「忠告而善道之[1]，不可則止，毋自辱也。」
【注釋】
[1]道：今作「導」，引導。
論語《拾貳·顏淵篇》原文及解讀
譯文
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。」
聖人的智慧
朋友犯了錯誤怎麼辦。孔子說：忠心地勸告他，好好地引導他，他不聽從，也就罷了，不要自取其辱。這是明哲保身原則在交友上的具體應用。
傳說當初錢幣被鑄成外圓內方的形狀，就是加進了孔子的處世理念：做人內心一定要方正，但處世不得不圓通。不管真假與否，圓通的確是高妙的處世哲學，如竹就因「中虛外直，圓通有節」被譽為君子風範的代表。古人中也有不達此理的讀書人，以為可以無限制地忠誠，或不顧朋友的感受，放言而談。前者是「愚忠」，後者就稱為「以訐為直」——過於直率了。在人與人的交往中，太固執己見，有稜有角，必將碰得頭破血流;過分耍滑頭、反覆善變，又將遭到眾叛親離。所以，處世既要圓中有方，也要方外有圓。
原文
曾子曰：「君子以文會友[1]，以友輔仁[2]。」
【注釋】
[1]會：聚會。[2]輔：輔助。
譯文
曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」
聖人的智慧
此章是着名的孔門交友之道。君子以文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助自己培養仁德。現在社會上許多人以權勢、利益來交友，交友之目的多為互相利用。古人云「以財交者，財盡則交絕;以色交者，華落而愛渝」(《戰國策》)，「以權利合者，權利盡而交疏」(《史記》)。當代政治家謝覺哉就曾批評過這種現象：「三朋四友，吃喝玩樂，這叫做『酒肉朋友』。朋友相聚，不談工作，不談學習，不談政治，只談個人之間私利私憤的事，這叫做『群居終日，言不乃義』。」
古人言「須交有道之友，莫結無義之人」。正人君子交友應以志同道合為基礎，互相促進，共同進步，而不要維繫在權勢、利益關係上。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源