論語《拾陸·季氏篇》檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾陸 季氏篇
此篇共14章，以箴誡為主，主要記錄君子如何以禮治國、擇友擇樂、修身處世、學詩學禮等。
原文
季氏將伐顓臾[1]，冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾[2]。」孔子曰：「求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主[3]，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為?」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求!周任有言曰[4]：『陳力就列[5]，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出於柙[6]，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費[7]，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也。邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也[8]。」
【注釋】
[1]季氏：季孫氏，指魯國大夫季康子，名肥。顓臾(zhuān yú)：魯國的附屬國，在今山東費縣西北。[2]有事：用兵。[3]先王：即周天子，魯國始封祖為周武王弟。東蒙：即蒙山，在今山東蒙陰縣南，接近費縣。主：主持祭祀。[4]周任：古代的一位史官。[5]陳力：盡力發揮自己才力。就列：擔任職務。[6]兕(sì)：雌犀牛。柙(xiá)：關獸類的木籠。[7]費(bì)：季氏的采邑，今山東費縣西南有費城，與顓臾距離近35千米，故說「近於費」。[8]蕭牆：魯君所用的屏風，人臣至此，便會肅然起敬，「蕭」從「肅」得聲，所以稱為蕭牆。這裡借指官內。
譯文
季氏準備討伐顓臾。冉有、子路去見孔子，說：「季氏將要對顓臾使用兵力。」孔子說：「冉求!這難道不是你的過錯嗎?顓臾，過去周天子曾經授權它主持東蒙山的祭祀，而且它的國境早在我們的疆域中，是和魯國共安危的藩屬，為什麼要討伐它呢?」冉有說：「季孫大夫要這樣干，我們二人都不同意的。」孔子說：「冉求!周任曾道：『能夠施展自己的才力就任職;如果不行，就該辭職。』(比如盲人)遇到危險，不去扶持，摔倒了，也不去攙扶，那又何必用你們這些輔佐的助手呢?而且你的話錯了。老虎、犀牛從籠子裡逃出來，龜殼、玉器在匣子裡被毀壞，這是誰的責任呢?」冉有說：「現在顓臾，城牆堅固，又離季孫的采邑費很近，現在不占領，以後一定會給子孫留下禍害。」
孔子說：「冉求!君子討厭那種明明自己想要那麼做，卻一定要找藉口的人。我聽說過：無論諸侯還是大夫，不必擔心貧窮，而是擔心分配不均;不必擔心人太少，而是擔心境內不安。因為財富平均了，便無所謂貧窮;境內和平了，便不會覺得人少;社會安定了，國家便不會傾覆。要是這樣做了，遠方的人還不歸服，便提倡用仁義禮樂的政教來招徠他們。(遠方的人)來了，就使他們安心。如今仲由和冉求你們兩人輔佐季孫，遠方之人不歸服，而不能招致，國家四分五裂，而不能保全，反而打算在國境以內使用兵力。我恐怕季孫的憂患不在顓臾，卻在魯君啊。」
聖人的智慧
這是冉有、子路在季氏手下任職時發生的事。季氏想去攻打魯國附屬國顓臾，孔子以為顓臾是和魯國共安危存亡的藩屬，所以堅決反對，還把學生罵了一通。冉有推說是上頭要這麼幹自己也沒有辦法，孔子便訓斥冉有玩忽職守，推卸責任。冉有隻好說出真話：顓臾城牆牢固，且離季氏采邑很近，現在不占領，恐怕會給祖孫留下禍害。孔子教導他們：諸侯或大夫擔心的不是貧窮，而是分配不均;擔心的不是人少，而是社會不安定。一個國家要是和睦安定了，就不會有傾覆的危險。提倡禮樂道德教化，還能使遠方之人歸服。你二人輔相季氏，卻不能使遠方之人歸服，國家四分五裂，而不能保全，反而想在國境之內使用兵力，恐怕季氏的憂患，不在顓臾，卻在魯君啊。
人生總是有很多不如意，比如出生、相貌、環境……太多太多的事情我們都無法選擇與決定。為什麼有人天生貴公子，而有人只是貧家兒?為什麼有人天生麗質，而有人相貌普通?為什麼有人天生資質聰穎，而有人資質平平?為什麼有人福壽如山，而有人壽短夭折……這個世界有太多不公平。這個時候，我們就需要有「既來之，則安之」的心態。我們不能決定生命的長度，但可以決定它的寬度;我們不能改變天氣，但可以改變心情;我們不能決定長相，但可以綻放笑容。
原文
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣[1];自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命[2]，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
孔子曰：「祿之去公室五世矣[3]，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣[4]。」
【注釋】
[1]世：代，十世即十代。希：同「稀」，少有。[2]陪臣：大夫的家臣。[3]祿：爵祿，代指國家政權。公室：魯國朝廷。[4]三桓：即魯國的「三卿」仲孫(即孟孫)、叔孫、季孫都出於魯桓公。
譯文
孔子說：「天下太平，制禮作樂以及軍事征伐都決定於天子;天下混亂，制禮作樂以及軍事征伐便決定於諸侯。決定於諸侯，大概傳到十代，很少有不喪失政權的;決定於大夫，傳到五代，很少有不喪失政權的;若由卿、大夫的家臣把持國家政權，傳到三代很少有不喪失政權的。天下太平，國家政權不會落在大夫之手，老百姓也不會議論朝政了。」
(魯君)失去國家政權有五代了;政權落在大夫季氏之手，已經四代了，所以魯桓公的三房子孫(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏)也衰微了。
聖人的智慧
這是孔子對政權下移危害的批判。天下不太平，國家政權越往下移，把持政權的時間越短。諸侯最多十代，大夫最多五代，大夫家臣最多三代。孔子又聯繫當時魯國的實際情況說：魯君失去國家政權有五代了;政權落在大夫季氏之手，已經四代了，所以魯桓公的後代——季孫氏、叔孫氏、孟孫氏雖一直掌握魯國政權，到魯定公時，出現「陪臣執國命」的局面，三桓勢力也衰微了。
翻開二十四史，中國古代封建王朝外戚奪權、宦官專政屢見不鮮，如呂氏奪權，武后篡位，慈禧臨朝，高力士弄權，魏忠賢干政……這種時候往往是每個封建王朝最腐朽沒落的時候，這為外戚、宦官奪權創造了良好的條件。同時，封建政權最終在外戚宦官的爭鬥操控下，也越來越快地滑向崩潰瓦解的深淵。
原文
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒[1]，友多聞，益矣。友便辟[2]，友善柔[3]，友便佞[4]，損矣。」
【注釋】
[1]諒：誠實。[2]便辟(pián bì)：慣於走邪道。[3]善柔：表面恭順，口是心非。[4]便佞(pián nìng)：花言巧語，誇誇其談。
譯文
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，便有益了。同慣於走邪道的人交友，同當面恭維背面毀謗的人交友，同誇誇其談的人交友，便有害了。」
聖人的智慧
此章是孔子對有害、有益朋友的界定。他認為有益的朋友有三種：正直的人、誠信的人、見聞廣博的人。有害的朋友也有三種：諂媚奉承的人、當面恭維背後毀謗的人、誇誇其談的人。
法國自由讚歌《馬賽曲》的作者德·利勒有一句名言：「親戚是不可選擇的，而朋友卻可以。」愛默生也曾說：「我們想的是如何養生，如何聚財，如何加固屋頂，如何備齊衣衫;而聰明人考慮的卻是怎樣選擇最寶貴的東西——朋友。」因為選擇什麼樣的朋友，也就選擇了什麼樣的人生，所以聰明人都善於且慎重擇友。
原文
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂[1]，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游[2]，樂晏樂，損矣。」
【注釋】
[1]節：調節。[2]佚：通「逸」，安閒。
譯文
孔子認為：「有益的快樂三種，有害的快樂三種。以得到禮樂的調節為樂，以宣揚別人的好處為樂，以多交賢德朋友為樂，便是有益的。以驕傲放肆為樂，以遊蕩忘返為樂，以飲食荒淫為樂，便是有害的。」
聖人的智慧
此章討論的是如何選擇快樂。孔子認為有益的快樂三種：得到禮樂的調節，宣揚別人的好處，多交賢德朋友;有害的快樂也有三種：驕傲放肆，遊蕩忘返，飲食荒淫。
人們都知道悲傷是有害的，卻不知道快樂也會有害。雖然孔子他老人家也提倡「食不厭精，膾不厭細」(《鄉黨》)，但他反對以「飲食荒淫」為樂。人生苦短，何不及時享樂?但一味追求物質享受、縱情於聲色犬馬的過度享樂，就會傷身損神，並沒有太多的好處。
原文
孔子曰：「侍於君子有三愆[1]：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽[2]。」
【注釋】
[1]愆(qiān)：過失。[2]瞽(gǔ)：盲人。
譯文
孔子說：「陪着君子說話容易犯三種過失：沒輪到你說話，就先說，叫急躁;該說卻不說，叫隱瞞;不看對方臉色就貿然開口，叫瞎眼睛。」
聖人的智慧
此章討論的是與君子談話最容易犯的三種過失：急躁、隱瞞、瞎眼睛。談話作為一門與人相處的藝術，最重要的就是要學會恰到好處。例如，現代社會，要成為一名營銷高手，就必須首先成為談話高手。有人總結，營銷者在談話時需要做到以下幾點：要耐心地傾聽談話，並表示出興趣，會使談話更加融洽。切忌左顧右盼、心不在焉，或不時地看手錶，伸懶腰等厭煩的表示，即孔子所說的「躁」;要善於觀察對方的氣質和性格。針對不同氣質和性格，應採取不同的談話方式。最忌諱就是孔子所說的「未見顏色而言」。
原文
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定[1]，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
【注釋】
[1]定：固定、成熟。
譯文
孔子說：「君子有三件事情需要警惕戒備：年輕時，血氣還不成熟，便要警戒，莫迷戀女色;壯年時，血氣正旺，便要警惕好鬥之心;年老時，血氣衰竭，便要警惕貪得無厭。」
聖人的智慧
孔子告誡人們人生不同階段都應慎戒。年輕時要警惕莫貪戀女色;壯年時要警惕爭強好鬥;年老時血氣衰竭要警惕貪得無厭。孔子把人生分成三個階段，他告誡人們這三個階段都有要戒備的事情。比之青年戒色、中年戒斗，老年戒得最難。這個世界不乏彌留之際盯着金子不放的葛朗台之輩，而像范蠡那樣功成名就卻退隱不仕、泛舟湖上的人又有多少呢?
聽過這樣的故事，有個小女孩在路上意外得到了小丑送給她的一個氣球，小女孩很開心，但忽然間氣球破了，小女孩傷心地哭了。其實她原本並沒期望會得到這個氣球，可是意外得到又瞬間失去，反而令她徒增了不少煩惱。其實人生也是這樣。金錢、名利、地位……很多東西並非人生而有之，但一旦得到了，有些人就很可能無止境地追求。而一旦失去，又會痛心不已。正如古人云：「欲而不知止，失其所以欲;有而不知足，失其所以有。」所以擺正心態，不要期望太高，以一顆平常心去面對得失，人生也許會更輕鬆快樂一些。
原文
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人[1]，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人[2]，侮聖人之言。」
【注釋】
[1]大人：指位居高官的貴族官僚。[2]狎(xiá)：輕慢，不尊重。
譯文
孔子說：「君子要有敬畏之心。敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏聖人的話。小人不懂得天命也不敬畏，不尊重王公大人，蔑視聖人的話。」
聖人的智慧
孔子認為人要有敬畏之心：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏聖人的言語。蒙培元先生在《敬畏之心》一文中曾說：「儒學不是宗教，不能將儒學簡單地當成宗教去對待;但是，儒學確實具有深刻的宗教精神，能產生宗教的作用，具有宗教的功能。因此，儒學中有宗教情感的問題……儒學的宗教精神則主要表現在對超越性、永恆性的意義的追求，在這樣的追求之中便有一種不可避免的宗教情感，這就是敬畏之心。」生命是需要敬畏的，那些不心存敬畏的人是因為他的無知與愚昧。
原文
孔子曰：「生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。」
譯文
孔子說：「生來就知道的人，是最上等人;經過學習而知道的是次一等人;實踐中遇到困難再去學習的，又是再次一等;遇到困難還不學是最下等的，老百姓就是這種人。」
聖人的智慧
孔子把人的素質分成四個等級。最上等是生來就知道的;次一等的是經過學習而知道的;再次一等的是實踐中遇到困難再去學的;遇到困難仍不學是最下等的。宋代有一名天才神童叫方仲永，五歲就會作詩，他的父親沒讓他繼續學習，而是把他當成搖錢樹，每天帶着他拜謁鄉人。十餘年後，他已是資質平平。像仲永一樣生來就知道的天才確實是極少的，但如果天才不繼續學習，最終也會淪為庸才。
原文
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難[1]，見得思義。」
【注釋】
[1]難(nàn)：發怒導致的災禍。
譯文
孔子說：「君子有九種考慮：看，考慮看明白了沒有;聽，考慮聽清楚了沒有;臉色，考慮是否溫和;態度，考慮是否謙恭;說話，考慮是否忠誠老實;做事，考慮是否嚴肅認真;遇到疑問，考慮怎樣向人家請教;發火發怒，考慮有什麼後患;見到財利，考慮是否合乎義的準則。」
聖人的智慧
此章討論的是人生需要用心考慮的事。孔子認為君子有九種考慮：看得是否明白;聽得是否清楚;臉色是否溫和;態度是否莊矜;說話是否忠誠;做事是否認真;有疑問考慮怎樣請教;發怒考慮有何後患;見到財利考慮是否應得。
中國人民解放軍第二炮兵某基地司令員、共和國軍隊將軍楊業功曾把自己的書房取名為「九思齋」，即取自孔子「君子有九思」章。據說他為官清廉，不收部下一分錢，他還曾改寫劉禹錫的《陋室銘》為「位不在高，廉潔則名;權不在大，為公則靈。斯是公僕，惟吾德馨」。單從這點就可見這位將軍確是很好地履行了「見得思義」。
原文
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯[1]。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。」
齊景公有馬千駟[2]，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下[3]，民到於今稱之。其斯之謂與?
【注釋】 =
[1]湯：開水。探湯即把手伸到滾燙的水裡，必然會條件反射地躲開。[2]駟：四匹馬的統稱，千駟就是四千匹馬。[3]首陽：山名，現在何地未知。
譯文
孔子說：「看見善的行為就努力追求，好像怕趕不上似的;看見惡的行為就像把手伸到沸水裡一樣趕快避開。我見過這種人，也聽過這種話。以隱居來保全自己的意志，以實行仁義來貫徹自己的主張，我聽過這種話，卻沒有見過這種人。」
齊景公有馬四千匹，但他死的時候，人們都認為他無德行可以稱述。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓到現在還稱頌他們。說的就是這個意思吧。
聖人的智慧
這是孔子對隱士的看法。奢豪的齊景公死後，誰都不稱讚他的美德。而伯夷、叔齊餓死在首陽山下，現在還為人稱頌，就是因為他們避世隱居以保全自己的意志，以義來貫徹自己的主張。孔子認為要做伯夷、叔齊這樣的人，比起那些看見善良努力追求，遇見邪惡使勁避開的人來，更加困難。
「見善如不及，見不善如探湯」，孔子的時代還有這樣的人，今天卻是鳳毛麟角了。現在社會上多是明哲保身的人：眼見老人摔倒，卻不敢伸出援手，怕老人栽贓是自己推倒了他;眼見小偷在眼皮底下行竊，卻不敢吱聲，只能在小偷離開後才告知被害者;眼見歹徒行兇不敢見義勇為，怕自己被白刀子進紅刀子出。這是社會的無奈，人性的無奈。
原文
陳亢問於伯魚曰[1]：「子亦有異聞乎?」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭[2]。曰：『學詩乎?』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎?』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
【注釋】
[1]陳亢(gāng)：字子禽。伯魚：孔子的兒子鯉，字伯魚。[2]趨：小步快走，表示恭敬。
譯文
陳亢問孔子的兒子伯魚：「您在老師那兒聽過與眾不同的傳授嗎?」(伯魚)答說：「沒有。他曾獨自站在庭中，我快步走過。他問我：『學《詩經》了嗎?』我說：『沒有。』他便說：『不學《詩經》就不會說話。』我便回去學《詩》。過了幾天，他又獨自站在庭中，我又快步走過。他問：『學《禮》了嗎?』我答：『沒有。』他說：『不學《禮》，便不能立足社會。』我便退回學《禮》。(我)只聽到這兩件事。」陳亢回去高興地說：「我問一件事，知道了三件事。知道了學《詩》的意義，知道了《禮》的意義，又知道君子並不偏向自己的兒子。」
聖人的智慧
此章體現了孔子教育無偏心的思想。孔子要求他的兒子也學《詩》、學《禮》，因為不學《詩》就不會說話，不學《禮》在社會上做人做事就不能立足。可見他對自己的兒子伯魚與對學生一樣一視同仁，並沒有與眾不同地傳授。
調查發現，有41%的學生認為「老師偏心」是他們最不能容忍的，偏心的教師被學生列為最不受歡迎的教師之一。
公平客觀是教師優良的個性品質。作為一名教師，對待學生應一視同仁，不應特殊照顧優等生，更不應歧視差等生。差等生由於種種原因，學習成績不好，甚至有逆反心理，所以比一般學生更需要教師的關愛。如果教師因為差等生的成績影響了班級成績而歧視他，只會導致惡性循環。
原文
邦君之妻[1]，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童[2];邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之亦曰君夫人。
【注釋】
[1]邦君：諸侯國的國君。[2]小童：謙稱自己如童子般無知。
譯文
國君的妻子，國君稱她為夫人，她自稱為小童;國內的人稱她為君夫人，但在外國人前便謙稱她為寡小君;外國人也稱她為君夫人。
聖人的智慧
此章是孔子對稱謂禮儀的討論。比如國君的妻子，國君、國內的人、外國人對她的稱謂都不同。中國人的稱謂實在是很複雜，什麼姑嫂妯娌、七舅八爺一大堆，其中又有謙稱、尊稱之類的，不要說初學漢語的外國人，就是中國人自己，也不能全弄明白。可見中國確實是禮儀之邦，連語言都如此講究禮儀。比如，古人雖對自己妻子通稱為娘子，但皇帝稱妻子為梓童、諸侯稱夫人。對他人稱自己的妻子為內人，謙稱為荊妻、荊人、拙荊或山荊，而尊稱別人妻為賢內助。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源