論語《神道設教·論語》檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
原文
[一·九] 曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」
[三·十二] 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
[六·二十二] 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
[七·二十一] 子不語怪，力，亂，神。
[七·三十五] 子疾病，子路請禱。子曰：「有諸?」子路對曰：「有之;誄曰： 禱爾於上下神祇。」子曰：「丘之禱久矣。」
[十一·十二] 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼?」曰：「敢問死」。曰：「未知生，焉知死?」
鑑賞
在宗教迷信盛行的古代世界，孔子的神道設教的思想顯示了非常高超的智慧。孔子實際上是個不信鬼神的思想家，他說過「天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?」可見天就是大自然，不是人格神。在西方的《聖經》中人們到處都可以看到上帝的顯現、喜悅、發怒、許諾、發令、創造奇蹟等等，而在《論語》中沒有一個地方人們可以看到人格神的出現。當然，他也曾說「獲罪於天」(《八佾》)，「天生德於予」(《述而》)，「欺天乎(《子罕》)」，「知我者其天乎」(《憲問》)等，但是仔細體味其意義，我們可以發現它們都是當時的日常話語，是表達感情的一種修辭方式，猶如今人說「謝天謝地」、「天誅地滅」，並不真的相信有個人格神在天上主宰一切。「祭如在，祭神如神在」句中一個「如」字泄露了天機，它清楚地表明，孔子深信，祭祀時沒有什麼鬼神會降臨，只是為了要以一種肅穆的感情和虔敬的態度來祭祀，你要想像鬼神來到了面前。
但是，孔子對於鬼神問題有一個非常引人注目的做法，他從不明確地否定鬼神的存在，他對這一問題採取一種機智的態度： 存而不論，所以《論語》記載「子不語怪、力、亂、神」。然而在古代絕大部分人對鬼神的存在篤信不疑，他們熱衷於談論鬼神，孔門弟子中子路就是如此。他向孔子問「事鬼神」的問題和死後的事情，對此孔子也竭力加以迴避，並且加以積極引導，教他關心人事和生命。
對鬼神的存在的問題孔子諱莫如深，這進一步顯示了他不信鬼神的立場，唯其如此，他才會對這個問題非常厭惡和反感，感到沒有任何意義，實在不情願去討論它，不然他不必如此。在兩千五百年前，在那鬼神迷信大行其道的時代，他很難採取鮮明的無神論的立場，在這樣的情況下，唯一明智的態度是對這一問題加以迴避。
從積極的方面看，孔子的存而不論的做法是為了因勢利導，用鬼神觀念教化百姓，增強人生活動的精神性。先秦的墨家也企圖用鬼神觀念來引導人們向善，但是他們肯定人格神的存在，認為任何人的行為都逃脫不了冥冥之中鬼神的監視，鬼神能夠獎善懲惡，所以人們必須按照道德規範行事而不能胡作非為。與此不同，儒家是用鬼神的觀念培育人們的虔敬的情感，以增強他們的精神性。孔子的鬼神觀服從於他關於禮的主張。禮是孔子治國安邦、處理各種社會關係、培育人們的美好的思想感情、規範他們的言行的主要手段，禮有祭天、祭祖之禮，有喪禮。《論語》說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」就是說認真地辦理喪事，虔敬地祭祀祖先，人們就會恢復厚道的美德。這是因為沉痛地悼念死者，追思他們一生經歷中的種種曲折和艱辛，懷念他們的功業、德行、恩情，不僅能增進人們對崇高的思想、行為的仰慕，形成友愛、和諧的人際關係，而且還能從人們心靈中激發一種最深沉的感情，使他們更加熱愛生命，以更虔敬的態度對待人生。正如荀子所說：「祭者，志意思慕之情也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子以為人道也;其在百姓，以為鬼事也。」(《荀子·禮論》)
孔子特別重視通過各種祭祀活動來激發和表達人們的美好感情。他說過：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉?樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉?」(《陽貨》)他要人們不要只關注禮樂的外在的、形式的、次要的方面，應該努力達到它們的最深層次，即由禮樂所培養的內在的、純真的感情，進入一種崇高的精神境界，即仁。孔子說：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?」(《八佾》)這裡所說的「敬」就是指行禮者應有的虔敬、真摯、恭敬、肅穆的情感。禮原來是宗教祭祀的儀式，本來就是用以培養聖潔的宗教意識和情感，激發對神靈的虔敬之心。禮世俗化之後有社會功能，但是虔敬之心仍然是禮的應有之義，所以孟子說：「恭敬之心，禮也。」(《孟子·告子上》)西方的基督教通過宗教活動來培養人們對於上帝的虔敬之心，以引導人們完善自己的精神和人格;中國文化則是通過禮樂來培養、增進人們相互之間的純真、友愛、恭敬之情，來促進人的精神的升華。
人的生命是有限的，人類的日常生活是平凡的，但是，人們總是不滿足於人的自然生命，不滿足於生兒育女的自然行為，因此儒家通過祭祖、祭天的活動體悟家族生命的綿延不絕，體驗生命的永恆性，把個人的生命同最崇高的超越者天相聯繫，尋求天人合一的境界，通過禮，把人們的日常平凡的生活聖潔化，使之具有神聖性。
與西方的基督教不同，儒家的仁、禮觀念最重視的不是外在的崇拜對象，而是內心的感情純正，人的精神的聖潔。正如《禮記·祭統》所說：「夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。」同樣，對於喪禮來說，最重要的不是關注死者在陰間的生活，而是祭者的情感，所以《論語》說：「祭思敬，喪思哀」、「喪致乎哀而止」(《子張》)，孔子強調：「禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。」(《八佾》)荀子也說過同樣的意思：「三年之喪何也?曰稱情而立文」(《荀子·禮論》)。在儒家看來，情感的純正和精神的聖潔對於形成理想人格、尋求理想的生活方式具有決定性的意義。
對於智識水平高的人來說，在祭祀中虔敬感情的產生不是非要感覺到鬼神降臨不可的，但是，對於普通百姓來說，如果想像鬼神降臨，就會促進虔敬感情的發生和增強。所以北宋程頤在解釋孔子「敬鬼神而遠之」的思想時說：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬。能敬能遠，可謂知矣。」(轉引自朱熹《四書集注》)這一解釋深得孔子之意，非常準確地揭示了孔子對鬼神存而不論和神道設教主張的意義所在。
在今日科學昌明的時代，我們自然不必提倡孔子的神道設教的做法，然而，當今世界上仍然有許多人盲目崇拜人格神，或為了某種功利的目的而求神拜佛，有鑑於此，兩千年前孔子對鬼神存而不論、主張神道設教就顯得特別的難能可貴，並且能夠給現代人以很多深刻的啟示。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源