貽趙廷臣書檢視原始碼討論檢視歷史
《貽趙廷臣書》是張煌言寫的一篇文章，來了解一下吧。
原文
大明遺臣某，謹拜書於清朝開府老先生台前。昔宋臣謝枋得有云： 大元制世，民物維新，宋室孤臣，只欠一死。竊以疊山業經市隱賣卜，宜可以遠害全身，而元參政魏天佑，必欲招致之。乃疊山有死無隕，招之不來，饋之不受，卻聘書尚在，可考而知也。卒能天佑之怒，執之北去，疊山遂不食而死。蓋未嘗不嘆古人守義之堅，殉節之篤也。況某今日南冠而縶，視疊山所處，已自不同。而台下尚欲待其餘生，屢遣貴屬，存注有加，勸之加餐。嗟呼! 此固台下褒忠錄節之盛心，較之天佑，真不啻霄壤。顧某自律，斷不可因此而苟延旦夕也。所以每思慷慨引決，而為館伴者防閒嚴切，不克自裁。絕餐三日，迫於貴屬勸勉，稍稍復食，他人聞之，寧不以某寡廉鮮恥，晚節可嗤哉?揣台下之意，不過欲生膏斧鑕①，始足為忠義者戒。然大丈夫冰視鼎鑊，慷慨從容，更無二義，故鬱郁居此耳。猶記去年華函見及，某之報書，有寧為文山之語，非但前讖，蓋齋心居念時，已早辦此，至今日敢有食言?夫自古廢興亦屢矣。廢興之際，何代無忠臣義士?何代無逋臣處士②?義所當死，死賢於生;義所當生，生賢於死。蓋有捨生以取義者焉，未聞求生以害仁者也。某之憂患，已過乎文山，隱遁殆幾於疊山矣。而被執以來，視死如歸，非好死而惡生也。亦謂得從文山、疊山，異代同游，於事畢矣!獨惜台下之經綸仁厚，可稱一代名賢，後世不察，猥雲與張弘范、魏天佑比倫，不重可嘆息乎哉! 謂某散兵在先，歸隱恐後，可以覬覦賒死。殊不知散兵者，憫斯民之塗炭; 歸隱者，念先世之暴荒。謬思黃冠故里，負土成墳，然後一死以明初志。原非隱忍偷生，自留賒死。何謂擁兵則歲月猶存，解甲則旦夕莫保。箕山不有安瓢，而穎水弗能高枕。身為纍囚，貽笑天下，是某之忠孝兩虧，死難塞責者矣! 臨難苟免，非我本懷; 偷生視息，更何所待。今羈留旅邸，被累賓從，並膺鎖鏈，以日為年，生不如死。伏冀台下，立賜處決③，俾某乘風馭氣，翱翔碧落。或為明神，或為厲鬼。是誠台下大有造於某也。不則某當追首陽之後塵，必不俟炎午之生祭。以館伴者不善調製而譴及之，幸甚。
鑑賞
《貽趙廷臣書》是抗清名將張煌言所留下的一封傾盡款曲而節氣凜然的拒降書。
書信由宋末元初愛國詩人謝枋得的拒招卻聘之事說起，明確表示自己寧死不降的決心： 「嘆古人守義之堅，殉節之篤」，「斷不可因此而苟延旦夕」。接着對自己未立刻就死作了一些解釋：「每思慷慨引決，而為館伴者防閒嚴切，不克自裁。絕餐三日，迫於貴屬勸勉」。再下來，又陳述自己的死並非為沽名釣譽，所謂「義所當死，死賢於生;義所當生，生賢於死」。「廢興之際，何代無忠臣義士?」何況趙廷臣之意不過是使作者「生膏斧鑕」，以為「忠義者戒」。而正如作者自言： 「大丈夫冰視鼎鑊，慷慨從容，更無二義。」況作者之憂患「已過乎文山(文天祥)，隱遁殆幾於疊山(謝枋得)」，故「視死如歸」，所謂「異代同游，於事畢矣」，這完全無減於夏完淳所謂「含笑歸太虛，了我分內事」。
他還駁斥了那些把他的 「散兵歸隱」解釋為 「賒死」 的謬論，也對自己這種做法作了沉痛的反思。他說： 「散兵者，憫斯民之塗炭; 歸隱者，念先世之暴荒。」 當然，對此事他也有悔恨，所謂「擁兵則歲月猶存，解甲則旦夕莫保。箕山不有安瓢，而穎水弗能高枕。身為纍囚，貽笑天下，是某之忠孝兩虧，死難塞責」!
最後，他再次表達了自己持節殉義的決心和豪情： 「臨難苟免，非我本懷;偷生視息，更何所待」，而希望「立賜處決，俾某乘風馭氣，翱翔碧落」，而且不願累及他人，「以館伴者不善調製而譴及之，幸甚」。這種在赴死之際，尚顧及他人的崇高精神，實屬難得!
文章始終緊扣自守節赴死這個中心，一方面陳述自己的決心，一方面駁斥對方的看法，表現了自己堅定不移的立場，打破了勸降者的幻想和責難。
由於這篇文章是書信體，所以形式自由，表面上委婉有禮，實際上充滿着凜然不屈的傲骨豪氣。有曲折的陳述，也有有力的辯解; 有激昂的抒情，也有悔恨的自責。有血有肉，情理俱備。正如姜宸英所說的，他的詩文 「皆正氣歌也」[1]