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「須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」
——《金剛般若波羅蜜經》「大乘正宗分」第三
賈寶玉為什麼出家?
《一》
看了(紅樓夢》，總不免「一把辛酸淚」。我生怕流出眼淚來又貽笑大方，所以先從那些使人皆大歡喜的續本談起。
我記得從前看過一些這樣的續本，現在可連書名都不大記得清了，大概是什麼(紅樓圓夢》、《紅樓再夢》、(紅樓復夢》，以至於·(鬼夢》、(仙夢》之類。記不記得倒也沒多大關係，反正都是些「差不多」的東西。這些作者看見賈寶玉沒有跟林黛玉成親，傷心之餘，越想越不服氣，就續一條尾巴來翻一翻案，偏要使他倆團圓。如此而已。
不用說，這雙才子佳人一成了親，當然是極其幸福，再美滿也沒有。甚至於還有寫寶哥哥做了大官，林妹妹封了誥命夫人的——但我記不起這是那一部「夢」里的了。
總之，這些作者的心地是頂好不過，真令人敬愛。只是他們的才能——要比起他們的心地來，可就沒那麼好了。他們的筆差了勁。無論古今中外，那些喜歡把破鏡翻案為團圓的作者，吃虧也往往是吃在這裡。看了這些書，所得的歡喜實在扳不過那種「辛酸」來。甚至於連一點兒歡喜也得不到。
如果他們也是極有本領的作者，甚至是所謂天才的話——不過你立刻會要說，那他們根本就不會這一手。
當然。這很對。不過咱們姑且這麼作一個假設罷。
假設是曹雪芹先生自己來翻案——這雖然不近情理，但也許不是絕對不可能：比如說，軍人看了他的《紅樓夢》，責備他攪得太消極，或是說她太殘忍，或是罵他不懂規矩，為什麼要寫出這種不能叫人開心的小說來——各等語。於是那位曹先生這才明白一個作家的「任務」，就趕快另外寫一部續篇來補過，把那對主人公「圓」他一「圓」——那麼，他總不至於鬧到一般續夢的那麼糟吧?起碼也該有原書那麼出色吧?
據我想，這裡可還是有點兒問題。
要寫「圓夢』』之類，實在是自己拈到了一個難題，自討苦吃。就是一個真正的大手筆，我看也不容易對付。
一般描寫戀愛的作品，自都有個團圓不團圓。譬如《會真記》所寫的始亂終棄，那就是不團圓。而《西廂記》，聽說後半部跟前半部不是一個人寫的，末尾是有情人成了眷屬：大團圓。據說(紅樓夢》的後四十回是出於高蘭墅手筆，雖然也是續的，大體上倒還不差什麼，不像《西廂記》那樣續得連原來主題都跑掉了。筆力是弱些，可是這一點改日再談罷。總之，能夠把人家未完成的作品這樣完成了，實在也難為了他。照前八十回所寫的種種所謂「伏線」看來，原作者大概也不叫寶哥哥和林妹妹成了好事的。這樣，我們還是不妨把這部書的一百二十回，當作一部整個作品看。那結果，是沒有團圓。
再說得老實一點，則這些故事的結果好不好，團圓不團圓，就看那一雙主人公有沒有成親而定。而這雙主人公之幸福不幸福，就以他倆之是否團圓為斷。
可是我常常有些多餘的想法。我每次看戲劇電影，看到一對男女經過一些波折之後，於是這兩口子猛的一擁抱，一親嘴，這就——「明日請早」。我也替他倆感到幸福，滿心歡喜地走出了戲院。一會兒可就想到一些不相干的事上去了：「他倆結合之後，又怎麼樣呢?」
一般寫佳人才子的東西，也不免使我這麼嘀咕着。那類才子多半會爬牆，一經爬進什麼員外的後花園裡，當時就跟那裡的小姐私訂終身。雖然不免要被那員外發覺，發配京城趕考，也大可不必耽心，反正那位才子照例是中狀元，照例是回來跟小姐成婚。等到高高興興看完了，我又忍不住念着那句老話：後來呢?
欲知後事如何，作者例不分解。
真是。要再分解，那是多餘的了。哪，這不是已經交代過了麼?——這對主人公是很幸福的，結果這麼美滿。
然而我總不大放心。說來很煞風景，不過我的老脾氣總是改不掉。我老是去想象——這一雙男女給撮合以後是怎樣生活着的。我親眼見過許多戀愛的喜劇，我在為他們祝福之餘，總想勸他們去讀讀乞訶夫的作品，讀讀魯迅的(幸福的家庭》和《傷逝》，以及一般描寫婚後生活的好作品。
有情人成了眷屬，不用說是好的。但如果把這雙有情人從他們成了眷屬的時候寫起，則這到底是喜劇還是悲戲，到底主人公是成功者還是失敗者，美滿不美滿，幸福不幸福，諸如此類，就得仔細再看一看。
那麼賈寶玉跟林黛玉就是成了婚，下文該如何處理，我想連曹雪芹自己都要搔頭皮的。
他也許想象得到這兩家頭怎樣相處。他知道林妹妹的性格兒——動不動就要見氣，哭臉，抬槓，拿起剪子來就鉸那些什麼香袋子、扇墜子的。於是寶哥哥急得兩眼發直，賭咒罰誓，一會兒說要死，一會兒說要做和尚。況且既然做了夫婦，彼此說話都沒有從前那么小心，吵嘴的機會也就更多了。寶二爺跟姊妹們談兩句話，或是出去找找朋友，寶二奶奶說不定就會生氣。而寶二奶奶隨便說一句話，寶二爺說不定就以為這裡面含了骨頭，急得直哭。一天裡面要是能夠有十二小時沒誰掉眼淚，那還算是他倆的大造化哩。做丈夫的一天到晚提心弔膽，神經老是緊張着。做妻子的則越是生氣，越是添病，添了病又更容易生氣。此外呢，房裡自然一刻也離不了藥罐子。即使黛玉幸而壽長，他兩夫婦除開這些瑣瑣碎碎以外，一輩子也沒有別的什麼事可以做了。
然後——轉瞬間都到了老年。這時候他們或者已經不那麼淘氣哭臉，尋死覓活地煩惱了。那是因為折磨得有點麻木了，或是彼此有點看得漠不相干了的緣故。於是寶玉在外書房跟清客們閒聊了一陣之後，偶然走到裡面，他那位曾經如花似玉的林妹妹，現在是斑白的頭髮，滿臉的枯紋，正歪在炕上跟兒孫輩在扯淡哩。再看看旁邊那位襲人，就使他聯想到當年的趙姨娘。……
但這樣的發展，也還是要有個先決條件，就是起碼要榮國府不衰落。要不然，就連這麼點兒風光都還談不到。
這樣一續，雖說是「圓」了，可仍舊不怎麼開心。既然要滿足別人，那就只好另行設法，空想些怎樣幸福，怎樣美滿，任意攪些驢唇不對馬嘴的東西來湊數。結果，弄得賈寶玉也不成其為賈寶玉，林黛玉也不成其為林黛玉。
總而言之，別的那些團圓作品之所以能夠使人舒服，那秘訣就在不交代下文。一定要寫下去，就總不免要吃個老大的虧。
要是寶玉跟黛玉戀愛成功，而結婚之後又不斷地有種種煩惱，那麼他倆的不團圓倒是幸事了。
《二》
有一次有個朋友跟我閒談，扯到了《紅樓夢》，他忽然問：「你說這究竟是一部悲劇，還是一部喜劇?」
這裡要附帶聲明一下：我這位朋友說這句話的時候，並沒有去查閱悲劇和喜劇的「各該」定義，只是脫口而出，權且用了這麼兩個術語而已。聊天之際本沒有考量到這一層，而今一上了文字，就該趕緊打個招呼，以免各位專研種種界說的大方家駭異。
至於我這位朋友的本意，那倒是很明白的，不過是——「究竟賈寶玉是人生的失敗者呢，還是成功者?
講到戀愛，講到有情人成不成得了眷屬，主人公在這一方面誠然是失敗的。沒有團圓。
然而我們不能說《紅樓夢》的結尾沒有一個團圓。
賈寶玉畢竟有了歸宿，找到了一條出路。他毅然跨到了那條路上去：結果圓滿。這就是他的出家。
這個團圓的意義可就大得多，也高得多了。
戀愛不過是生活里的一部分。縱然失敗，也不過是人生歷程中一個小小苦難，比不得這整個人生大道的大問題。要是把這兩者的大小輕重較量一較量，那寶玉實在是個大大的成功者。假如婚事遂了他的意，倒反而是他成道的障礙，那他可就真正成了一個人生的失敗者。與其後來有種種憂悲惱苦，再來參禪，倒還遠不如：早點求超脫的好。
「煩惱即菩提」。現在娶不到林妹妹，正促使他大覺大悟了。
要就他所選定的這條路說來，那尤其是種種世間法，都該看得通明透亮，要解除一切苦，則戀愛的得失更算不了什麼。不要說他自己了，就是他看見芸芸眾生，有為了討老婆問題而苦悶的，他潭得去超渡他們哩。
這麼着，如果你容我照我那位朋友的說法，這部作品就簡直不能說是一部悲劇。說不定作者自己就不把它當作悲劇寫的。
我常常想，要是《紅樓夢》不給題作《情僧錄》，而寫成一篇《高僧傳》，則如何?
寫法當然會不同些，這主人公為什麼要出家，怎樣出了家的——這種種也許要交代一下。但不過只要幾筆，稍為敘一敘就夠了的。着重的可是他做和尚的生活。假若把他的整個生命史劃做兩期，現在這裡的描寫——就得把中心移到後一期。而他頭前的俗家生活，即使要寫它一點點，也不過是一章前奏曲。真正的開場，倒是在他出家出成功了這一點。換一句話說，就是從他這一個「團圓」寫起，一步一步發展下去。
於是我們讀了，就會另有一種看法，所得的也是另外一種印象。
那些《紅樓圓夢》之類也就不會出世。絲毫不必去勞動那批好心的文人。只有碰到這麼一種情形的時候——譬如這位高僧忽然染了塵心，或是林妹妹復生，他又還了俗去跟她成親，等等，——這才會逗得那些團圓派的作家着急，不服氣，而趕緊去翻案，而寫這位主人公偏生是真能夠不為那個愛人所惑，真能夠清淨安樂，而證得了無上正等正覺。
原來現在的團圓與否——不在「世間」而在「出世間」了。
然而寶玉出家以後怎麼樣，《紅樓夢》里沒有下文。
這也是不必「且看下回分解」的。
這也像那些戀愛喜劇——一經結合，就似乎毫無疑義地會幸福一樣，這裡一出家，就也似乎毫無疑義地會成道了。
兩種題材雖然不同，可是所用的方法及其所得的效果，倒是一樣的：一寫到團圓就笑吟吟地放下筆，使我們得了這個暗示，就跟二加二等於四那麼可以確信，說這一定是圓滿無缺的。
而且出家的不止寶玉一個。此外還有甄士隱、芳官、惜春、紫鵑等等。而處理的方法都是一樣，一交代了這一步，他們就有了歸宿，天大的問題都沒有了。
再想一想，我可仍舊忍不住要問：「以後呢?」
如果要看看別的人出家之後是怎麼個情形，好拿來參考參考，那我們簡直用不着到別處去找。本書裡面就有的是，作者竟在這同一部作品裡，還寫了各種各樣出家人的典型：這實在是他的忠厚處。
道士裡面有張道士。替榮國公出了家，封為「終了真人」，被王公藩鎮們稱為「神仙」的。作者結結實實把他的臉嘴畫了幾筆，很夠的了。
另外還有賣膏藥的王一貼，甚至於還有馬道婆子。偏偏他們這號人倒特別會巴結奉迎，鑽來鑽去，真是所謂「無為而無不為」了。要說這幾位不是真心修煉，算不得數，那就還有寧國府的賈敬。這規規矩矩是個道門裡的丹鼎派。可是他把煉好的金丹一吞下，竟爾「羽化」，倒是很有資格錄進「幽默」榜上去的。 ：
披袈裟的人物也登場了好幾位。秦鯨卿所「得趣」的饅頭庵,就是一所清淨佛地。一方面寶玉和秦鍾在智能手裡搶茶喝，嘻嘻哈哈地鬧着。
一方面智能的師父淨虛——諢名「禿歪刺」的——正在為別人家打官司的事拜託風姐，嘰嘰咕咕地談着。這位師父看見人家懶得管這些閒事，她還會使出激將法來，引得人家來包攬。於是「功行圓滿」，三干兩銀子成了交。這一手也算得是引渡了鳳姐，「自此風姐膽識愈壯，以後所作所為，諸如此類，不可勝數」了。
還有一位最不能使我忘記的，那就是妙玉。
她比起那幾位姑子來，當然要高得多。可是作者——不知道是故意的呢，還是一時失檢，竟把這個「檻外人」也拉進檻里，列入了「金陵十二釵」。要是妙玉自己看見了，或不免要大生其氣，惹起煩惱來的。她原是自覺她處處與人不同，當然不容許人家把她寫到一般小姐的榜上去。而且個個都知道她脾氣古怪，譜兒大。她又是個極有潔癖的人：似乎就拿這潔癖來代替了清淨。
這樣的人物，往往會把人我之見執着得特別厲害，特別分明。劉老老觀光櫳翠庵的場面，隨便帶了幾筆，可就把個妙玉寫了出來了。這位優婆夷特為把個成窯五彩小蓋盅獻茶給賈母，可是後來因為劉老老喝了幾口，就連這個茶盅都不要了。
而同時我也不會忘記——她口口聲聲是看不起富貴人家的。至於她自己——她自己所有的東西，可決不弱於那般富貴人家的。她只不過把
「金銀珠寶一概貶為俗器」而已。寶玉偶然把她常日吃茶的那隻綠玉斗小看了一點，她立刻就搶白——「這是俗器?不是我說狂話，只怕你家裡未必找得出這麼一個俗器來呢!」
何以故?何故忽然一下子作如是等嗔相?
這是「我」的東西，不許別人忽視故。而「我」的東西，又實在比富貴人家所有的更講究，更貴重故。
既然提到了這件事，我就順便記起——她這隻常日吃茶的綠玉斗，這回是用來斟給寶玉喝的。這不但跟那劉老老的待遇不可同日而語，就連賈母也要自愧弗如。賈寶玉自又高了一級。他的生日，她偏偏記得，那天還送個拜帖去。她那裡的紅梅，也只有讓寶二爺去，才能夠順順噹噹摘幾枝來。
這時候她的心理如何，要是給弗羅依德看見了，是不是就有大篇文章可做——這我未敢妄測，免得造了口業。
但至少有一點是看得出來的，就是她心目中把各色人都分出了一個等次，高低分明，好像印度的「喀士德」之四種姓一樣。
作者筆底下的這些人物，真寫得太真實了。他一點也不替他們掩飾，一點也不替他們辯護。這正是作者可愛可敬的地方。他的確有一個藝術家的美德。
不過我又想到了甄士隱和賈寶玉他們。
假如甄士隱出家之後成了個王一貼(他決不會有張道士那樣的威風》，賈寶玉出家之後成了個妙玉，那不是冤透了麼?
可是《紅樓夢》的作者——似乎並沒有被這個問題傷過腦筋。
我想，他是把這些人物分成了兩種。一種是現實的出家人。一種是理想的。
在他心目中，這兩種人物大概都各自有其獨立的存在。這是兩回事，兩個境界，各不相涉。因此他也就用兩付腦筋去處理。
他神遊於這個境界的時候，他能夠完全忘記了那個境界。只要他一睜開眼睛來看現實界裡的出家人，就處處只見他使刺，發笑。可是一會兒就把這雙眼睛閉上，另換一雙眼睛來看理想界，他馬上也就另換了一個態度，只見他妙相莊嚴地在那裡說法，告訴我們——只要一出了家，就自然而然會斷惑證理：這齣家是破煩惱障的不二法門。
索性只寫他的理想境界，倒也罷了。現在這位賈寶玉分明是個現實人物，是從現實界出發的，所以我總對他放心不下。
我們就事論事罷，我想作者自己也不至於把「世間」和「出世間」只照字面解釋，看成截然的兩個世界。佛們的「究竟法」——不記得是不是文殊說的了——也不過在於「在世離世，在塵離塵」而已。既然是「在世…『在塵」，那仍舊是生活在現實界裡的。
那麼出家人裡面，當然也有能超脫的，也有不能的：因人而不同。這跟那由戀愛而結婚之得到幸福與否，也因人而不同一樣。所以賈寶玉到底是失敗者還是成功者，似乎要看他在「團圓」以後是怎麼樣，才能夠斷定。
然而現在，這一點還是疑問。因為書裡面沒有寫到。[1]
曹雪芹
曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。[2]
參考來源