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賈寶玉的「意淫」與愛情
寶玉贈帕正式表明寶玉的愛情有了歸宿，這種歸宿，在與黛玉酷似的小旦齡官身上得到了最終的印證。這印證便是：與黛玉兩情相悅，長相廝守，便是寶玉的「分定」了。
賈寶玉的「意淫」與愛情之間有什麼關聯
一、賈寶玉的「意淫」
究竟什麼是意淫，眾說紛紜。有人把男性在和一個或多個漂亮(或有其它較高品質)的女性正常的接觸中得到歡愉感稱作為意淫,有觀點認為對眾多女子的關愛即泛愛中又含有對一女子(黛玉)的專愛痴情為意淫，也有把意淫理解為近似於柏拉圖式戀愛的。何為「意淫」，其實質是什麼?拙筆試作以下推敲。
我們不妨先警幻仙姑對寶玉的教誨：
「淫雖一理,意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為『意淫』。 『意淫』二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑，吾不忍君獨為我閨閣增光，，是特引前來，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者許配於汝。今夕良時，即可成姻。不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚如此，何況塵境之情景哉?而今後萬萬解釋，改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道。」
歷來解讀這段文字，都認為警幻將「淫」分為兩類，皮膚淫濫的肉慾之淫和賈寶玉的「意淫」。若仔細讀去，會發現並非如此。事實上，在此基礎上研究會導致片面地對待意淫，無論研究出多少種結論來也會失去寶玉意淫的真諦，認識層次始終是膚淺的。警幻當然反對寶玉去享受肉慾之淫，但她自稱受寧榮二公之託，要教誨寶玉放棄「意淫」，而去體會第三種淫——孔孟之淫，使寶玉體會後就去「留意於孔孟之間，委身於經濟之道」。要寶玉放棄「意淫」的根本原因，是「得此二字，在閨閣中，固可為良友」，「為我閨閣增光」，卻「於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥」，因而「見棄於世道」。
警幻說，你的「意淫」只能作世人的笑柄，我將表字「兼美」的可卿許配給你，你二人云雨一番，你要體會「淫」原本無他，男女之道，人之大倫，知道這一點後就別再做傻事了，去委身於經濟之道吧。看，這不分明是孔孟之道的「淫」嗎。可見，寶玉的意淫有背於孔孟之道。警幻那麼，如果男性在和一個或多個漂亮(或有其它較高品質)的女性正常的接觸中得到歡愉感則為意淫，那這樣做是不背孔孟之道的。柏拉圖式的空想則根本與孔孟之道扯不上邊。
那麼一定要在泛愛的基礎上對專一的女子產生痴愛才可稱為意淫嗎?也不如此，這在後文會有論及。
可惜寶玉落入了迷津，「墮落其中，則深負我(警幻)從前諄諄警戒之語矣」，寶玉最終也沒離開「意淫」的路。
現在回過頭來看這「意淫」，警幻說得十分清楚了，「今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友」。那麼，與女子「成為良友」的「淫」就是對女子輕憐痛惜的關愛，這種關愛出於寶玉的思想也即「意」。試想，在那個封建環境中，任睛雯撕扇、為麝月梳頭、「調戲」金釧等等，這還不是「成為良友」的意淫麼?可是，與這些人成為良友，這還符合孔孟之道嗎?
從另一個側面來印證，《紅》書中男同性戀不少。其中丑者率皆以淫，見於薛蟠、賈璉等人，美者大體以情。蔣玉菡、秦鍾、北靜王這三位男子之所以受到賈寶玉的喜歡，就因為他們都具有「女兒」的特點，蔣玉菡是演小旦的，自然是「嫵媚溫柔」;北靜王則是「生得美秀異常，性情謙和」;秦鍾則是「眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，似更在寶玉之上;只是怯怯羞羞有些女兒之態」。寶玉愛他們與愛「女兒」一樣，所以在秦鐘面前「做小服低，賠身下氣，性情體貼，話語綿纏」。這也為寶玉的意淫提供了一個佐證。當然這樣做也是不符合孔孟之道的，寶玉的被打就與此有關。
寶玉很厭惡寶釵的「經濟」思想，同時他也會寶釵被污濁世風所染感到惋惜。連湘雲只勸了他一句，他就立即下了逐客令。寶玉最怕姐妹們出嫁，因為一朝出嫁，孔孟之道對她們的迫害也就達到「貞潔烈女」、「夫為妻綱」的最高頂峰。
所以，我以為意淫，就是以賈寶玉的「情不情」為基(此處不再專述)，以對女兒泛愛為域，它指對封建制度、封建禮教束縛迫害下的青年女子的關懷理解之思想，固與毫無禮義的濫淫有別，卻主要與孔孟障人耳目的「仁者愛人」有着天壤之別!孔孟之淫，其實質是在禮教名義下的毫無愛情可言的肉慾!
《紅樓夢》寫於封建末世，封建大廈將傾，孔孟之道早已失早變成了腐朽的藉口，骯髒的化身，害人的工具，堂皇賈府，不也就兩隻石獅子還乾淨麼?賈寶玉的「意淫」——對青年女子的關懷理解之情，閃爍着多麼燦爛的民主思想光芒!
二、賈寶玉的愛情
「意淫」這個詞，和愛情牽連起來，也很自然。二者有關聯，也有區別。「情不情」是說寶玉對待事物的態度，是「意淫」的基礎;意淫是對女子的態度，是愛情的基礎。賈寶玉的真正的愛情觀必然形成於「意淫」的基礎之上。
賈寶玉的情愛觀可以分成三個階段：肉慾階段、「怡紅快綠」階段、專一階段，只有最後一個階段才屬真正的愛情。
《紅》書中寫賈寶玉的性生活有兩次，第一次是與夢中的可卿。那可卿表字「兼美」，即兼寶釵、黛玉的才與貌，大部分觀點都是只注意到了這些。再向深一層探討就會發現，寶玉與可卿的結合正是表明，賈寶玉此時尚處於愛情理想的第一個層次中——肉慾。
為什麼這個少女會和秦可卿的小名一樣呢?為什麼寶玉大喊「可卿救我」時屋外的秦可卿聽了納悶呢?為什麼寶玉聽到秦可卿的死訊後會心痛得吐血呢?
襲人為醒來後的寶玉換內褲時，書中說襲人「年紀本又比寶玉大兩歲，近來也漸通人事」，可見寶玉正是處於「初通人事」的時期。這時生理上的衝動是肯定會有的，這時的情愛心理更多的會表現在對女性身體的性衝動上，而很少有理智的愛的成份，這次夢中的雲雨情及與襲人的「初試」，都是賈寶玉的肉慾的性衝動的體現。
應當說，「兼美」就是寶玉性幻想中十全十美的愛人。它反映了賈寶玉希望自己未來的妻子具有黛玉和寶釵的一切優點，這種「兼美」願望甚至還包含着秦可卿!她是第一個秦可卿在寶玉內心深處的印記，是寶玉潛意識中的青春偶像。儘管這個少女既不是黛玉，也不是寶釵，也不能說就是秦可卿，而是兩個少女和一個少婦身影的疊合形象。所以，對於心中最美的情愛之人的死，寶玉才會吐出血來。(這個段落引周思源老師語)
這裡也就回答了「意淫」是不是包含專一的痴情——愛情的問題，寶玉此時根本沒有成熟的愛情觀，那麼他的「意淫」會包含這層含義嗎?此時的寶玉，「亦在孩提之間，況自天性所稟來的一片愚拙偏僻視姊妹弟兄皆出一意，並無親疏遠近之別」，這不很說明問題了嗎。
值得注意的是，《紅樓夢》中對寶玉於女性的性的描寫，只此兩次，以後再也沒有提起過。與夢中的可卿之雲雨，不但斷了他對青年女子的那種孔孟式的情愛的幻想，反而讓他毅然地背離孔孟之道，繼續走他的意淫的路——去鍾愛關心，也即泛愛那些可愛卻又可憐的姐妹們，他知道，沒有這種關愛，孔孟之「淫」是罪過。所以他斷了單純肉慾的念頭，他的情愛要最終以「真愛」為基礎，當然，此時的他認識到了這一點，但尚未完全確定自已的愛人。
有人認為，寶玉黛玉讀完《西廂》後說了句「你就是傾國傾城的貌，我就是多愁多病的身」，結果黛玉大鬧了一頓，這不是說明寶玉的心情嗎?不能說寶玉沒有心儀黛玉的成份，但他不也曾對着寶釵的玉臂，產生過摸一摸的念頭，從而變成「呆雁」了嗎?
總之，這一段時期寶玉處於愛情的不定型時期，此間屬於「見了女兒便清爽」的「怡紅快綠」階段。
寶玉當然永遠也不會放棄他的「意淫」，不過在愛情上，終於，他有了成熟的愛情觀，確定了明確的戀人。
那麼，是什麼事情使得寶玉體會到了愛情的專一性呢?是在「不肖種種大遭笞撻」和「識分定情悟梨香院」這段期間。
齡官深愛着賈薔，可說愛到魂牽夢縈的地步，她為情牽擾，在地上畫「薔」字，賈薔就是她的一切。寶玉到了梨香院，別的女孩子都讓坐，獨齡官「文風不動」，她見到寶玉湊過來會立刻坐起身躲避。寶玉想邀齡官唱《牡丹亭》，可齡官只有「薔二爺來了叫他唱」，她才會唱。齡官一看賈薔買來的鳥就急了：「你們家把好好的人弄了來，關在這牢坑裡學這個勞什子還不算，你這會子又弄個雀兒來，也偏生幹這個。你分明是弄了他來打趣形容我們，還問我好不好。」一個戲子這樣唐突一位爺，她作死不成?而賈薔卻又對她低聲下氣，二人相親相愛的情形，全看在了寶玉眼裡。他「痴痴的回至怡紅院中「，說道：「怪道老爺說我是『管窺蠡測』。昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯了。我竟不能全得了。從此後只是各人各得眼淚罷了。」脂硯齋批道：這樣悟了，才是真悟。這件事給寶玉的震動很大，從此，他專一地愛着林黛玉，矢志不改。
在這之前，寶玉為了追求他的意淫，着實被父親揍了一頓板子。當夜，他卻讓晴雯給黛玉送去兩塊半新不舊的手帕子，弄得晴雯一肚子狐疑。寶玉為什麼這樣做?昔日二人曾吵過一次架，倆人都掉了眼淚，寶玉因為沒有手帕拭淚，就要用袖子抹，林黛玉把自已的手帕擲給了他。這樣的手帕何止一塊，但都沾有流淌着二人心聲的淚水。寶玉此時的情感傾向已經明朗化了，就把這樣的手帕贈予黛玉。黛玉在上面寫了詩，寫詩後「渾身火熱，面上作燒，走至鏡台揭起錦袱一照，只見腮上通紅，自羨壓倒桃花」，看，她羞到了什麼地步。寶玉此舉等於在說「我愛你」，當然此舉已屬表贈私物的了。
這樣，寶玉贈帕正式表明寶玉的愛情有了歸宿，這種歸宿，在與黛玉酷似的小旦齡官身上得到了最終的印證。這印證便是：與黛玉兩情相悅，長相廝守，便是寶玉的「分定」了。[1]
曹雪芹
曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。[2]
參考來源