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《紅樓解夢》之賈敬探源
霍氏在《寧國府實隱清皇宮》一文中，已論證了寧國府的主要建築，實際上隱寫了清皇宮外朝的主體建築;曹雪芹筆下的寧榮二府，實為隱寫清皇宮;寧榮二府的成員，實為隱寫的清皇族。霍氏認為，作者在隱寫清王朝時，使用了「分寫法」，將清皇族寫成賈、史、王薛四個大家族。從小說角度看，這四個家族互為姻親，「一榮俱榮，一損俱損」，而實際上，這四個家族都是隱寫清皇宮的(霍氏曾在寫薛蟠的文章中論述過，薛家便是一例)。如果寧榮二府實為隱寫清皇宮，那麼，這兩府中的主要成員，尤其是承業繼宗者，便是作者隱寫的皇上了。霍氏認為，賈敬便是小說中所隱寫的雍正的重要分身。
賈敬之死是否伏着雍正之死？
(一)賈敬與雍正的相同之處
小說第二回，作者借冷子興之口對賈敬的情況作了一個介紹：
「……當日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。寧公居長，生了四個兒子。寧公死後，賈代化襲了官，也養了兩個兒子：長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹鍊汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了。他父親又不肯回原籍來，只在都中城外和道士們胡羼。這位珍爺倒生了一個兒子，今年才十六歲，名叫賈蓉。如今敬老爹一概不管事。……」
既然寧府是隱寫清皇宮，那麼這個「披龍腰玉」的寧公自然是皇上，襲了官職的賈代化，亦是皇上。賈敬在賈代化死後襲了官，那麼這個賈敬自然也是皇上了。為什麼說賈敬是雍正的分身呢?首先看此二人的名字。賈敬，姓賈名敬。這個「敬」，恰是雍正「敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝諱胤禛」全稱中的第一個字。「敬」可看成這個冗長稱謂的縮寫，霍氏認為，作者正是藉助這個「敬」字，將賈敬與雍正聯繫在一起。此二人的第二個相同點是，均不是長子，卻都襲了官(胤禛承襲了皇位)。第三點相同之處是，此二人都喜歡住在都中城外。雍正喜歡常住在都中城外的圓明園，卻不喜歡住在皇宮的紫荊城內。楊啟樵先生在《雍正帝及其密折制度研究》一書中寫道，雍正帝一年中有三分之二的時間是在圓明園中度過的。胡德平先生在《三教合流的香山世界》一書中，對雍正十一年皇帝駐蹕情況做過統計，在這一年的355天中，雍正有246天是在圓明園中度過的，遠遠超過了三分之二。這與賈敬常住「都中城外」何其相似。第四，他們二人都好道。賈敬的好道，冷子興在第二回就說過「如今一味好道，只愛燒丹鍊汞」，「只在都中城外和道士們胡羼」。在小說第十回、第十一回講到賈敬生日時，他為了一心想成仙，至於自己的生日都懶得過，還不讓兒孫去打擾他。不僅如此，他還要求兒子將文昌帝所撰宣揚因果報應、進行勸善的《陰騭文》刻出來散與眾人。在小說第十三回，秦可卿死後，他為了不沾染紅塵，連自己孫媳婦的死也毫不在意。霍氏認為，賈敬的好道，正是隱寫了雍正的好道。其時雍正並不是單純的好道，而是好儒好道又好佛，是佛、道、儒三教並行不悖的積極倡導者。在《世宗實錄》卷五七中有記載他的話：「……三教雖各具治心、治身、治世之道，然各有所專長;其各有所長各有不及處，亦顯而易見。……」。雍正對於道教的健身之術燒丹鍊汞非常感興趣，在他自己的御製文集中，有不少歌頌神仙、丹藥的詩。不僅如此，他還在宮中蓄養了一批煉丹道士。由此看來，雍正的好道已非同一般，而賈敬的好道，正好與雍正的好道比配。而小說中關於賈敬「只在都中城外與道士們胡羼」，不正是雍正在都中城外的圓明園內與道士相為親厚的寫照嗎?賈敬與雍正的第五個相同點就是，他們都曾刊刻過親自加注的勸善文章(或書籍)。賈敬曾要求兒子刊刻他親自加注的《陰騭文》。雍正也曾刊刻過不少類似書文，例如《御選語錄》、《經海一滴》、《宗鏡大綱》等。其中的《御選語錄》不僅由雍正躬身編纂，甚至每篇都是由他親手書序。賈敬與雍正的第六個相同之處，便是他們的死亡情況十分一致。霍氏認為這個問題至關重要，所以將它單獨作為一小節來論證。
(二)賈敬與雍正均屬暴亡
小說第六十三回的回目是：壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨艷理親喪。這是在寶玉生日的五月初三的第二天(寶玉的生日霍氏已在另一文中考證過)，眾人正在園中遊玩，卻忽然傳來了賈敬的死訊：
「……正頑笑不絕，忽見東府中幾個人慌慌張張跑來說：「老爺賓天了。」眾人聽了，唬了一大跳，忙都說：「好好的並無疾病，怎麼就沒了?」家下人說：「老爺天天修煉，定是功行圓滿， 升仙去了。」尤氏一聞此言，又見賈珍父子並賈璉等皆不在家，一時竟沒個着己的男子來，未免忙了。只得忙卸了妝飾，命人先到玄真觀將所有的道士都鎖了起來，等大爺來家審問。一面忙忙坐車帶了賴升一幹家人媳婦出城。又請太醫看視到底系何病。大夫們見人已死，何處診脈來，素知賈敬導氣之術總屬虛誕，更至參星禮斗，守庚申，服靈砂，妄作虛為，過於勞神費力，反因此傷了性命的。如今雖死，肚中堅硬似鐵，麵皮嘴唇燒的紫絳皺裂。便向媳婦回說：「系玄教中吞金服砂，燒脹而歿。」眾道士慌的回說：「原是老爺秘法新制的丹砂吃壞事，小道們也曾勸說『功行未到且服不得』，不承望老爺於今夜守庚申時悄悄的服了下去，便升仙了。這恐是虔心得道，已出苦海，脫去皮囊，自了去也。」尤氏也不聽，只命鎖着，等賈珍來發放，且命人去飛馬報信……」
在這一段原文中，在談到賈敬的死時用了「賓天」一詞。在古代，只有皇帝之死才被稱作「賓天」。此處將「賓天」用在賈敬身上，霍氏認為，這正是作者暗露賈敬身份的一種手段。賈敬之死，實隱雍正之死。霍氏為了說明這個問題，將他二人的死加以對照。
一、賈敬與雍正都死在都中城外。這一段里寫到尤氏聽到賈敬「賓天」的消息後，「一面忙忙坐車帶了賴升一幹家人媳婦出城」，顯然，賈敬是死在都中城外的;而據史料上記載，雍正也是「上賓」於都中城外的圓明園內。
二、賈敬和雍正都死於夜間。賈敬死後小道士曾說：「……不承望老爺於今夜守庚申時悄悄的服了下去，便升仙了。」這說明賈敬是在夜裡服用了金丹而一命歸天的;這與雍正「賓天」的時間非常一致，雍正賓天的時間是八月二十三日子時，恰是二十二日夜裡十一點到二十三日凌晨一點之間。
三、賈敬之死與雍正之死均屬暴亡。賈敬死的突然，當他的死訊傳入大觀園時，才有「好好的並無疾病，怎麼就沒了」的議論。雍正之死亦屬暴亡，並被列為清朝四大疑案之一。據雍正時期的大學士張廷玉《自訂年譜》中記載，雍正在死前只是小有不適，在死的當天還「聽政如常」，晚上九點多卻突然病危，十一點剛過，便突然「賓天」了。由此看來，賈敬與雍正的暴亡何其相似。
四、賈敬與雍正死後，均由其子發放了被鎖押的道士。賈敬死後，由其子賈珍放了被尤氏道士;而在雍正死後，其子弘曆繼位，這便是乾隆。乾隆在其父「賓天」的第三天，便對雍正多年蓄養在宮中的道士下了逐客令。
從以上幾點對照來看，小說中所寫賈敬之死，實際上是隱寫雍正之死。只不過小說中對賈敬的死，明明白白地寫着是由於服食丹砂而亡，而在雍正死後，乾隆卻失口否認了這一點，並公開表明雍正之死與道士的燒丹鍊汞毫不相干。霍氏認為，這可能是乾隆為了維護雍正的聲譽。當進雍正的死在社會上引起各種猜測，並且有「雍正被女俠所殺」的傳聞，這個傳聞很快就被乾隆所知，所以乾隆驅逐完道士後又對內監宮女發出諭旨，告誡他們不許妄談國事。從賈敬之死與雍正之死的對照來看，賈敬之死伏着雍正之死，只不過雍正的死因被乾隆掩飾了，而作者卻通過賈敬之死將其重顯出來。[1]
曹雪芹
曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。[2]
參考來源