送參寥師 蘇軾檢視原始碼討論檢視歷史
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送參寥師是一首五言古詩。詩中，詩人以禪解詩，提出詩歌、書法創作上的一系列重要的美學見解：好詩應如玉屑，出語清警；詩人作詩，應有空靜心態，才能明察群動，容納萬境；詩歌與禪法並不相妨；詩歌與書法的最高妙境是淡泊、至味等。
原文
蘇軾〔宋代〕
上人學苦空，百念已灰冷。
劍頭唯一吷，焦谷無新穎。
胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？
新詩如玉屑，出語便清警。
退之論草書，萬事未嘗屏。
憂愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰與發豪猛？
細思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬境。
閱世走人間，觀身臥雲嶺。
咸酸雜眾好，中有至味永。
詩法不相妨，此語當更請。
譯文
參寥大師你學習佛法，百念俱無。
劍環頭上的小孔仍只傳來風過的小聲，焦谷上依然沒有新生出小芽。
為什麼要跟我們這些人一樣好作詩歌？
你的文章都是文采華美，新出的詩篇如玉屑一樣精美，語句清平而深刻。
韓愈談論到張旭狂草時，認為張旭心中並未屏蔽萬事，
反而將其憂愁與不平之氣，統統寓於筆端任其馳騁。
韓愈很奇怪高閒浮屠氏的草書，視人身為丘井。
頹然寄有淡泊之意，又如何發出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？
仔細一想其實不然，真實的技巧並不是虛幻的泡影。
要想使詩句巧妙，不要嫌惡於空和靜。
虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。
閱歷世事行走於人間，只見棲身於世外雲嶺。
鹹味酸味雜列於諸食物里，其中有着極其雋永的韻味。
詩歌與佛法並不相妨礙，上面的話更當允許我說出來。
賞析
此詩取韓愈論高閒上人草書之旨，反其意而論詩，最後落實到「詩法不相妨」上，表達了蘇軾對禪與詩之間的關係的認識。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術，二者區別甚大。但在藝術實踐中，詩人以及批評家卻發現了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： 「說禪作詩，本無差別。」固然，要把二者的「本無差別」處說清楚，並不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是 「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，詩歌亦宣稱「一切景語皆情語」，因而驅遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩自序》說：「禪，心慧也；詩，心志也。慧之所之，禪之所形；志之所之，詩之所形。」另外，如禪思和詩思的不可預測性，禪語和詩語(部分追求「直尋」的作品當是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學大興，風行於士大夫之中，因而「學詩渾似學參禪」一類的話頭，成為一時風氣，而從時間上看，蘇軾這首詩可謂得風氣之先，對後來嚴羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響。
創作背景
詩僧參寥來拜訪蘇軾，蘇軾在和他吟詩談禪中感覺到：參寥這個人性情真率，頗有道行，只是此人心中還沒有大徹大悟，沒有達到空靜寂滅的境界，所以常常作詩時罵人。而且他作詩時的模樣，很像唐代張旭作草書的樣子：「必酣醉潑墨，任筆之所騁。」蘇軾有感於此，便在這次送別參寥時，特意寫了《送參寥師》。時在元豐元年（1078）。
簡析
《送參寥師》是一首五言古詩。詩中，詩人以禪解詩，提出詩歌、書法創作上的一系列重要的美學見解：好詩應如玉屑，出語清警；詩人作詩，應有空靜心態，才能明察群動，容納萬境；詩歌與禪法並不相妨；詩歌與書法的最高妙境是淡泊、至味等。全詩以禪說詩，直涉理路而又揮灑自如，直揭詩歌和佛法，開創了以禪喻詩與論詩的風氣。
蘇軾
蘇軾，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。與父蘇洵、弟蘇轍三人並稱「三蘇」。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾善書，「宋四家」之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱「千古文章四大家」。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。[1]