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| 送孫正之序 |
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《送孫正之序》北宋文學家王安石於慶曆二年（1042年）所作的一篇散文。文章將君子與眾人，聖人之道與時俗好惡對照來寫，並列舉孟軻、韓愈的事例，引用越人望燕的比喻，聯系正之的立身行事，由面到點，步步深入地進行論析。作者將褒貶的對象，抒發的感情，闡明的道理，都表達得鞭辟入裡，引人入勝。
基本信息
中文名; 送孫正之序
作者; 王安石
作品出處; 《臨川集》
文學體裁; 散文
創作年代; 北宋
作品原文; 送孫正之序（1）
時然而然，眾人也（2）；己然而然，君子也（3）。己然而然，非私己也（4），聖人之道在焉爾（5）。
夫君子有窮苦顛跌（6），不肯一失詘己以從時者（7），不以時勝道也（8）。故其得志於君，則變時而之道（9），若反手然，彼其術素修而志素定也（10）。時乎楊、墨（11），己不然者，孟軻氏而已（12）；時乎釋、老（13），己不然者，韓愈氏而已（14）。如孟、韓者，可謂術修而志素定也，不以時勝道也。惜也不得志於君，使真儒之效不白於當世（15），然其於眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如（16），大裙襜如（17），坐而堯言（18），起而舜趨（19），不以孟、韓為心者，果異於眾人乎？
予官於揚（20），得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕（21），為絕域也（22）。北轅而首之（23），苟不已（24），無不至。孟、韓之道去吾黨（25），豈若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志於吾君，而真儒之效不白於當世，予亦未之信也。
正之之兄官於溫（26），奉其親以行，將從之，先為言以處予（27）。子欲默，安得而默也？慶曆二年閏九月十一日，送之，云爾（28）。[1]
注釋譯文
詞句注釋 （1）孫正之：孫侔，字正之，一字少述。吳興（今浙江湖州）人。早年喪父，事母至孝。多次被人推薦，曾授校書郎揚州州學教授。序：臨別贈言。
（2）時然而然：時尚如此，我即如此。眾人：普通人，世俗之輩。
（3）己然而然：自己認為這樣正確，就這樣去做。君子：有道德者。
（4）私己：自以為是，偏愛自己。私：偏愛。
（5）聖人之道：儒家的政治主張和道德倫理觀念。焉爾：於此而已。
（6）顛跌：跌倒。引申為挫折、困窘。
（7）詘（qū）：屈服。從：順從，追隨，改變自己立場。
（8）以時勝道：苟合時俗而損喪道義德行。
（9）變時：改變時俗潮流。之：往、到。
（10）術：學術。
（11）楊：楊朱，戰國初期哲學家。主張貴生、重己、為我，反對墨子的兼愛和儒家的倫理思想。墨：墨翟，春秋戰國時期思想家、政治家，墨家創始人。主張兼愛、非攻、尚賢，不滿儒家的禮等學說。墨家當時影響很大，與儒家並稱顯學。
（12）孟軻：戰國中期思想家、政治家、教育家，當時儒家學派的代表人物，孔子學說的繼承者，後人稱為"亞聖"。著作有《孟子》。
（13）釋：佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，後泛指佛教。老：春秋末期哲學家老子的簡稱。老子後被道教奉為始祖，故這裡泛指道教。
（14）韓愈：唐代思想家、文學家，著有《昌黎先生集》。
（15）效：效用。白：明白，顯明。
（16）冠：帽子。峨如：高高豎起的樣子。
（17）裙：古代下裳，男女同用，與今專指婦女的裙子不同。此處指官僚貴族所穿的衣服。襜（chān）如：衣着整齊貌。襜：遮至膝前的短衣。
（18）堯：唐堯，陶唐氏之君。傳說中的五帝之一，後禪位於舜。堯言：唐堯之言。《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》："堯言布於天下，至今見誦。"
（19）舜：虞舜，有虞氏之君。傳說中的五帝之一，後禪位於禹。趨：小步而行，表示恭敬。《荀子·非十二子》："禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。"
（20）揚：揚州（今屬江蘇），當時為淮南路的治所。
（21）越：春秋戰國時越國，地在今浙江紹興一帶。後也稱此地為越。燕：周代分封的諸侯國，其地在今河北北部和遼寧西端，後也稱此地為燕。
（22）絕域：極邊遠的地域。
（23）轅：駕車用的直木或曲木。這裡指駕車。首：首途，啟行。
（24）苟：假如。已：停止。
（25）去：離開，距離。吾黨：我輩。
（26）溫：溫州，治所在永嘉（今浙江溫州）。
（27）處予：安慰我。處：猶安。這裡指臨別相贈以言。
（28）云爾：如此而已。
白話譯文 當下流行什麼就認為什麼是對的，這種人是普通人；自己認為對的就堅持己見，這種人是君子。堅持自己的見解，並不是自私自負的表現，是因為聖人之道在裡面。
君子在窮困苦難、顛沛流離的時候，也不肯隨波逐流，順從時俗，不因時俗而傷害原則。所以，他在受到君王的重用時，可以輕而易舉地改變時俗使它符合聖人之道。這是因為他在才學方面早有準備，而他的的志向也早就確定了。時代流行楊朱、墨子的學說，認為這些學說不對的，只有信奉孟子學說的人；時代流行佛家及老莊學說，認為這些學說不對的，只有信奉韓愈學說的人。像信奉孟、韓學說的人，可以算得上學術修養深而且志向堅定了，不因為時尚流向的而放棄自己信奉的真理。可惜不被君主信任，使的真正的儒家學說不在當世盛行，但是對於普通人來說他們已經很傑出了。唉！我看現在的世道，帶着高高的儒家帽子，穿着寬大的學者服裝，坐下來就談論堯的語錄，站起來就模仿舜的動作，卻不以孟、韓學說為本，和普通人有什麼區別呢？
我在揚州做官，交了個朋友叫孫正之。他奉行古人的學問，又擅長寫古文，我知道他能夠以孟、韓學說為本而不動搖。越地的人看燕地，覺得那是絕遠的地方，但是只要駕着馬車向北出發，只要不停，肯定能走到。孟子、韓愈的學說和我們的距離，怎麼能和越地人看燕地的距離相比呢？憑藉孫正之的求學不止，如果學不到孟、韓的學問，我不相信。如果有一天他得到君主的重視，而真正的儒家學說不在當時盛行起來，我也不相信。
孫正之的哥哥在溫州做官，帶着他們的父母上的任，正之也將要跟着去，先告訴了我徵詢我的意見。我打算沉默，沉默得了嗎？慶曆二年閏九月十一日寫下這篇文章送給他。
創作背景
《送孫正之序》作於慶曆二年（1042年），時作者初登仕途，在揚州任簽書准南節度判官。作者在揚州認識孫侔並成為好友，時孫正之隨母兄赴溫，作者於是寫下這篇贈別文。
作品鑑賞
文學賞析 文章開篇以議論發之，指出君子與眾人的主要區別在於，眾人是人云亦云，任流俗；君子則有自己的見解，並按照自己的理解行事。而且君子有自已的主見並不是自私自閉，而在于堅持"聖人之道"，無論遇到何種困頓挫折，都不會棄"道"而從俗，不改其志，不變其節，即"術素修而志素定"。那麼一旦得遇明主，就很容易成就功業，即變時化俗，走先王之道。接着作者以孟子、韓愈為例來作為君子能不隨流俗、堅持己見的典範，論證前面的觀點。作者認為當孟子之時，天下之學，盡歸楊墨，只有孟子能不隨流俗，推行孔子之道。韓愈所在時代，天下崇佛，韓愈卻能堅持己見，諫迎佛骨，以一人抗天下之流俗。作者所佩服的，正是他們這種"己然而然"、不阿時、不從眾的精神。雖然他們未得志於君，使聖人之道推行天下，但是比起眾人來也是卓然不群的。作者通過對韓孟的稱揚，表達了自已希望能得志於君、變時而之道的志向。作者接着批評當下雖然很多士人表面上標榜儒道，實際上卻不以韓孟的學說為本，很自然地轉入對孫正之的推許與期望，孫正之既能行古道、善古文，堅持不懈，一定能達到君子的境界，能使"真儒之效白於當世"。作者既是勉勵對方，同時也是自勉。
文章提出了一個標準，以周孔之意為意，以孟韓之心為心。不以人言代己意，不以時俗害古道，即便遭遇艱難困苦，亦不詘己以從俗，要像韓愈、孟子借推行古道來改變不合理的現實，使之真正符合儒家的政治理想。這篇文章是作者現存最早、也非常重要的有關他的儒學觀點的文章。運筆簡捷，理足氣盛。不僅表達了他的儒學思想，還表現了他的政治抱負，可以說是他步入仕途時表明自己政治抱負的宣言。
名家點評
明代茅坤《唐宋八大家文鈔》卷八十六：兩相箴規，兩相知己之情可掬。
作者簡介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，諡文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。」傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過於《泊船瓜洲》中的「春風又綠江南岸，明月何時照我還。」[1]