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| 道德經·不言之教 | |
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基本信息
中文名稱 道德經·不言之教
作者 李耳 [2]
出處 《道德經》第四十三章
類型 哲學
作者
李耳(約前580年-前500年之後)(誕辰:西周末年庚辰二月十五日卯時)，字伯陽，又稱老聃，後人稱其為"老子"。漢族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。
原文
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
以及《老子》第二章:是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居，夫唯不居，是以不去。
譯文
天下最柔的東西，能騰躍穿行於天下最堅硬的東西中。空虛無形之物，能夠進入沒有縫隙的東西中。我因此而知道了順應自然無所作為是有益處的。無言的教誨，無所作為的益處，天下很少有人能做得到。
出處
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第44章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
「不言之教」究竟是什麼意思？
《道德經》里有一句很有名的話「聖人處無為之事，行不言之教」。
按照我們一直以來的解讀，「不言之教」就是「身教」而非「言教」，在漢語中也有「言傳身教」的說法，這就坐實了「不言之教」中「不言」就是「不說話」的意思。
按照這樣的理解，孔子、釋迦摩尼佛對弟子們都說了太多的話，他倆的教法，就不能算是「不言之教」了……
要把老子「不言之教」的意思搞明白，我們不能用老子之後的後世字義去理解《老子》的內涵。我們現在所看到的《道德經》，其實，都是後世學人用後世字義對《老子》的重新解釋。經過這樣的解釋，同樣的文字意思其實已經變掉了。
老子在函谷關寫《老子》的時候，用的是很古老的甲骨文字義。因為老子所要寫的是「重疊結構世界」與「心智系統轉換」的內容，而甲骨文本身就是為了向後世傳遞「重疊結構世界」與「心智系統轉換」而創造的文字。所以，老子要把自己的學識寫明白，也只能用甲骨文字義來表達了，不可能用當時已經世俗化的字義，更不可能用後世的字義去寫了。
所以，「不言之教」的「不」字，就是甲骨文「不」字的字義。
一、甲骨文「不」字的意思
上圖就是甲骨文「不」字，這是一個按照「重疊結構世界」原理造的字。上半部分是個「二」字或者「一」字都是「重疊結構世界」中「隱性世界」的象形。甲骨文「不」字的下半部是個倒寫的「大」字，把這個「大」字倒回去，這個「不」字就成了「天」字，這個「大」字是人體向四周伸展的象形，用來表示顯性世界。
「天」字就是「重疊結構世界」的象形。
那麼，現在把這個「天」字下面表示顯性世界的「大」字倒過來，這個「不」字表示什麼意思呢？
甲骨文「不」字所表示的是，隱性世界與顯性世界之間「相反」的意思。
這與後世的「不」字字義是完全不一樣的。
甲骨文「不」字表示的是一種「相反」的狀態，屬於形容詞。而後世的「不」字表示一種「否定」的意思，屬於副詞。二者的字義已經完全不搭界了。
二、老子的「不言」究竟是什麼樣的？ 1、我們先來看什麼「言」？
「言」是顯性人體嘴裡發出的聲音，是語言的意思。
2、人類語言的特點
人類的語言有一個非常明顯的特點，就是建立在交流雙方「共同經驗」的基礎上。
如果一方的經驗是另一方無法建立的，那麼這種經驗就根本沒法用語言來交流，聽的人會覺得不知所云。
3、聖人「不言之教」的「教」，教的是什麼？
老子、孔子、釋迦摩尼佛這些聖人所教的，都是「心智系統轉換」：從顯性人體心智系統，轉換到隱性人體心智系統。
對於老子、孔子、釋迦摩尼佛來說，在當時的知識、科技背景下，他們誰都沒法用語言表述、肢體示範把「心智系統轉換」的經驗傳授給弟子們，因為缺乏共同的經驗，弟子們基本上都聽不懂老師所說的內容。只能在老師的啟發、引導下，慢慢揣摩、細細體會……
4、「不言之教」的內涵
「不言」是顯性世界「言」的相反，也就是在「言」的背後，老子、孔子、釋迦摩尼佛這些聖人的隱性人體中內在意識所要表達內涵。
所以，「不言之教」並不是不說話，而是在教的時候，會根據每個弟子的具體情況，在具體的時機中，用一切可能的手段，去啟發、引導弟子隱性人體的內在意識去心領神會。
在孔子、釋迦摩尼佛的經歷中，我們也確實看到他們是這麼做到，孔子為了說個「仁」，對不同弟子就用了不同的說法；我們看到的佛經都是釋迦摩尼佛針對不同弟子，在不同時機說的法，對阿難說了《楞嚴經》、對須菩提說了《金剛經》、對舍利子說了《心經》，實在太笨的弟子，乾脆教他掃地……
這才是真正的「行不言之教」！