道德經·小國寡民檢視原始碼討論檢視歷史
小國寡民
是老子《道德經》里比較有名的一章,這裡邊蘊含着的是呼喚和平,反對戰爭,只有在和平的環境下才能有「甘其食,美其服,安其居,樂其俗」的環境。 《道德經》為遠古華夏語錄體著作。《道德經》第八十章是為小國設計,為小國提供自處的一個方案。但是他更多的是為大國,比如《道德經》六十章「治大國,若烹小鮮」。然後接下來有好幾章都是為大國。在《道德經》里,小國、大國老子都提供了方案。 作品名稱 道德經·小國寡民外文名稱Tao Te Ching作品別名老子,老聃創作年代春秋時期作品出處道德經文學體裁語錄體 作者 李耳主要思想小國寡民、使民復結繩而用之
作者
老聃(約前580年—前500年之後)(誕辰:西周末年庚辰二月十五日卯時),字伯陽,又稱李耳,後人稱其為「老子」。漢族,楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學家和思想家,道家學派創始人,世界文化名人。 原文編輯 小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
譯文
一個疆域不大,人口較少的國家(應當這樣治理)。即使有各種各樣的器具,卻並不使用;使老百姓重視自己的生命,也不會背井離鄉,遷徙遠方。即使有船和車子,也沒有地方要乘坐它,即使有鎧甲和兵器,也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜,穿的漂亮,住的舒適,過得快樂。國與國之間互相望得見,雞犬的叫聲都可以聽得見,但人民從生到死,也不互相往來。
哲學含義
黃帝認為:「極而反,盛而衰,天地之道也,人之理也,逆而異理,審知逆順,是謂道紀。以強下弱,何國不克?以貴下賤,何人不得?以賢下不肖,何事不成?」①故,「古之賢者,道是之行。知此道,地且天,鬼且人,以道居軍,其軍勝;以道居國,其國昌。」②反之,因嫌貨財少,卻落吃糟糠;因嫌紗帽小,致使枷鎖扛,也是這個極反規律的作用所致。這就是黃帝所說的「禍福同道」之義。其關鍵,就是一個明道理而用之與不知道理、逆行而致的區別。順逆之界,皆從道來,順也是道,逆也是道,逆過既順,就是不管逆順都要遵循天道。就是學道修身與不學道而任其本性的區別。 然而,老子說「治大國,若烹小鮮」③一樣的簡單。
作品解讀
對「小國寡民」(第80章)的解釋,近代學者一般將老子的「小國寡民」理解為實指,即國家小,人民少。河上公則不這麼看,其註解說:「聖人雖治大國,猶以為小,示儉約,不為奢泰。民雖眾,猶若寡少,不敢勞之也。」這就是說,「小國寡民」不是實指,而是以之為小,以之為寡,實則國大民多。然而,《道德經》第六十章講大國治理的:治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。而《道德經》第六十一章則是講大國戰略的:大國者下流,天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。從邏輯上來看,老子已在前文已有關於大國的詳細篇章,若將本章理解為「虛指」,則顯得多此一舉。從內容上來看,老子出於春秋後期,大國小國並立,老子也斷不會只關注大國卻不為小國留下一章筆墨。故而,河上公的看法有待推敲。對「使民有什伯人之器而不用」的解釋,所謂「什伯人之器」,異解頗多。河上公將此文分為兩句,斷句讀成「使民有什伯,人之器而不用」。其註解是:「使民各有部曲什伯,貴賤不相犯也」,「器謂農人之器。而不用者,不徵召奪民良時也」。認為老子主張統治者要行清靜之治,不能擾動百姓。 晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦千古的名篇《桃花源記》,此文顯然受到老子八十章內容的影響。這是一個美麗的幻想,同時也表達了他對社會黑暗的不滿,反映了人民擺脫貧困和離亂的願望。在這一點上,陶淵明和老子的思想是一脈相承的。
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