道德經·沒身不殆檢視原始碼討論檢視歷史
《沒身不殆》
是創作於西周的一篇文言文文章，出自李耳名著《道德經》。 作品名稱 道德經·沒身不殆創作年代西周作品出處 道德經 作 者 李耳.
作者
李耳（約公元前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，後人稱其為「老子」，漢族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑縣人)，我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。
原文
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
譯文
儘量達到虛無的狀態，老實地靜守着。看到萬物一起發作，我以此觀察事物的往復變化。事物如芸草一樣生生死死、死而復生，都還要回歸它的根本。歸根就安靜下來了，安靜下來就可以恢復生命。生死命運的往復變化也是常理，知道這是常理不遂人願就明智。不知這是常理，不可違而為之，必遭不幸。知常理規律則能從容應對，適宜從容能有功績，集功累德乃能保全性命，全身養命乃能享天地自然之福，天然就是道，遵道而行就能持久，一點也不會給身命帶來危害。
導讀
心法的目的就是為了能做到「觀復」。宇宙從始點運行到每一個「我」的整體過程可以被看成是一條邏輯軌跡，可以稱之為「根我」；而每一個「我」反溯至宇宙始點也可以被看作是一條邏輯軌跡，可以稱之為「我根」。軌跡「我根」與軌跡「根我」若能夠重合起來就可以說達到了「觀復」的目標。如果人能在邏輯上完成「我根」的軌跡，又能夠再在這個基礎上完成「根我」的軌跡，就可以叫作「復命」。「命」指的是宇宙的「根我」的軌跡，也可以稱之為「始終」的軌跡。宇宙的運行在邏輯上就只有「始終」（命）一種方向。然而，人的邏輯卻可以在「始終」的軌跡上反反覆覆。如此反覆不但能使人找到宇宙始點，還能最終認識到宇宙整體的情狀。宇宙整體可以用「道」字來統稱，這個「道」字也可以用其它字來作「等量代換」，即有：常﹦容﹦公﹦全﹦天﹦道﹦久。
出處
《沒身不殆》出自老子的《道德經》第十六章。 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
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