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《酬張卿夜宿南陵見贈》
原圖鏈接 圖片來源 ] 唐代大詩人李白的作品

《酬張卿夜宿南陵見贈》是唐代詩人李白的一首詩作。寫出與張叔明的深情友誼，也寫出了自己不得志的鬱郁之情。

此詩是寫給張叔明的酬答詩。《舊唐書·李白傳》：「少與魯中諸生孔巢父、韓沔（准）、裴政、張叔明、陶沔等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號『竹溪六逸』。」張叔明的名字實為「明」，李白詩不呼其名，而稱作「卿」，是為尊稱。參考李白之開元（唐玄宗年號，713～741）末年的行蹤，詩應作於公元741年（開元二十九年）之秋，作詩之地在兗州瑕丘。詩中表達了與張叔明的友誼，也蘊含者懷才不遇的感慨。

作品原文

《酬張卿夜宿南陵見贈》

月出魯城東，明如天上雪。魯女驚莎雞，鳴機應秋節。

當君相思夜，火落金風高。河漢掛戶牖，欲濟無輕舠。

我昔辭林丘，雲龍忽相見。客星動太微，朝去洛陽殿。

爾來得茂彥，七葉仕漢餘。身為下邳客，家有圯橋書。

傅說未夢時，終當起岩野。萬古騎辰星，光輝照天下。

與君各未遇，長策委蒿萊。寶刀隱玉匣，銹澀空莓苔。

遂令世上愚，輕我土與灰。一朝攀龍去，蛙黽安在哉。

故山定有酒，與爾傾金罍。

注釋譯文

⑴張卿：應為張叔明，魯諸生，「竹溪六逸」之一。南陵：宣州之屬縣，隸江南西道。

⑵魯城：指唐時魯國之都邑，兗州（魯郡）之治所瑕丘城，即今山東兗州市。舊謂春秋至兩漢故魯城曲阜，誤。

⑶莎雞：蟲名。又名絡緯，俗稱紡織娘、絡織娘。《詩經·豳風·七月》：「六月莎雞振羽。」李白《秋思》：「天秋木葉下，月冷莎雞悲。坐愁群芳歇，白露凋華滋。」

⑷鳴機：操動機杼，使織布機響。是謂織布。江淹《麗色賦》：「秋梭鳴機。」唐薛逢《題獨孤處士村居》：「男驅耕犢婦鳴機。」

⑸火落金風高：火落，火，即大火，星名。夏在天南方，至秋則落而西流。故謂「火落」。金風，即秋風。

⑹「河漢掛戶牗」二句：輕舠，即小船。張卿（叔明）隱居的徂徠山，位在兗州瑕丘東北的百里之外；這與秋季天上的銀河東北西南的方向極合。此二句為李白意想比喻之辭。意謂欲從天河乘舟去徂徠山看望張卿，卻因沒有能在天河中可行的小（飛）船。

⑺雲龍：「雲龍」一詞多義。按李白詩云「雲龍忽相見」，其是謂雲和龍忽然相見。「雲龍」在此應解釋為雲和龍。「雲」喻李白，「龍」喻唐玄宗。《易經·乾卦·九五》下，孔子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。」孔穎達疏：「龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。」後因以「雲龍」比喻君臣之遇合。例如，陸游《太師魏國史公輓歌詞》：「雲龍際千載，典冊冠三公。」張居正《聖母圖贊·慶都毓聖》：「元雲入戶，赤龍在宮。遂開景運，萬國時雍。濟濟岳牧，是謂雲龍。」

⑻「客星動太微」二句：《太白陰經·卷八·雜占·占客星篇》曰：「客星者，非本位之星，故曰客星也。」明代的《觀象玩占》：「客星，非常之星，其出也無恆時，其居也無定所，忽見忽沒，或行止，不可推算，寓於星辰之間，如客，故謂之客星。」動，此為行動之意。太微（亦作大微），即太微垣，三垣之一。其位於北斗之南，常用指帝都、朝廷或帝皇所居。《晉書·天文志》：「太微，天子庭也。」李白這兩句詩乃用嚴子陵故事，喻己公元738年（開元二十六年）「白衣干萬乘，方朔謁明主。」一事。《後漢書.嚴光傳》：「（漢武帝）復引（嚴）光入，論道舊故……因共偃臥，光以足加帝腹上。明日太史奏，客星犯御座甚急，帝笑曰：『朕故人嚴子陵共臥耳。」

⑼茂彥：即茂才彥士，國之俊傑也。《全唐文》卷二一唐玄宗《授宋璟吏部尚書蘇頲同平章制》： 「出納惟允，必藉英奇；啟沃有光，實資茂彥。」

⑽七葉仕漢余：此用漢之張湯事。《漢書·張湯傳》：「安世（湯子）子孫相繼，自宣、元以來為侍中、中常侍、諸曹散騎，列校尉者凡十餘人。功臣之世，唯金氏、張氏親近寵貴，比於外戚。」左思《詠史》：「金張藉舊業，七葉珥漢貂。」七葉，猶七世。

⑾「身為下邳客」二句：此謂張良故事。下邳客，本指張良，此喻張卿（叔明）。《史記·留侯世家》： 「良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閒從容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直墜其履圯下，顧謂良曰：『孺子，下取履！』良愕然，欲毆之，為其老，不忍，下取履。父曰：『履我！』良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：『孺子可教矣。後五日平明，與我會此。』良因怪之，跪曰：『諾。』五日平明，良往。父已先在，怒曰：『與老人期，後，何也？』去，曰：『後五日早會。』五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：『後，何也？』去，曰：『後五日復早來。』五日，良夜未半而往。有頃，父亦來，喜曰： 『當如是。』出一編書，曰：『讀此書則為王者師矣。後十載興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。』遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。」

⑿傅說未夢時：《尚書.說夢上》：「高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅崖。」《正義》：「殷之賢王有高宗者，夢得賢相，其名曰說，群臣之內，既無其人，使百工以所夢之形象，經營求之於野外，得之於傅氏之岩，遂命以為相。」《史記·殷本紀》：「帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。……夜夢得聖人，名曰說。以夢所見，視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時，說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。」此句謂傅說在野之時。

⒀萬古騎辰星：《莊子·大宗師》：「傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。」疏曰：「武丁，殷王名也，號曰高宗。高宗夢得傅說，使求之天下，以陝州河北縣傅岩板築之所而得之，相於武丁，奄然泰清。傅說，星精也。而傅說一星在箕尾上，然箕尾則是二十八宿之數，維持東方，故言乘東維，騎箕尾；而與角亢等星比並行列，故言比於列星也。」釋文：引司馬云：「傅說，殷相也。武丁，殷王高宗也。東維，箕、斗之間，天漢津之東維也。」《星經》曰：「傅說一星在尾上，言其乘東維，騎箕尾之間也。崔云：『傅說死，其精神乘東維，托龍尾，乃列宿。今（蒼龍）尾上有傅說星。』」騎辰星，意為騎龍星。

⒁「與君各未遇」二句：君，指張卿。未遇，猶不遇、不偶，謂不逢時。長策，即長計良策。《王吉傳》：「公卿未有建萬里之長策。」《文選》曹冏《六代論》：「觀五代之存亡，而不用其長策。」委者，屈也。蒿萊，喻民間。這兩句是說，是時李白與張卿二人皆不逢時，雖懷安邦治國之良策，皆無所用，而卻委身於草野民間。

⒂攀龍：猶攀龍附鳳。常喻結附帝王以建立功業。漢揚雄《法言·淵騫》：「攀龍鱗，附鳳翼，巽以揚之，勃勃乎其不可及也。」《漢書·敘傳下》：「攀龍附鳳，並乘天衢。」朱諫註：「龍，君象也，扳（攀）龍者，近君也。」

⒃蛙黽：蛙黽，亦作鼃黽。皆謂蛙類。《太平御覽·蟲豸部》：《周禮·秋官下》：「蟈氏掌去蛙黽。」注曰：「齊魯之間謂蛙為蟈。黽，耿黽也。蟈與耿黽尤怒鳴而聒人耳，故去之。」又引《文子》述墨子語：墨子曰：「蝦蟆蛙黽，日夜恆鳴，口乾舌擗，然而不聽；今觀晨雞，待旦而鳴，天下俱動。」韓愈《雜詩》：「蛙黽鳴無謂，閣閣只亂人。」李白詩云「蛙黽」，此喻鼓譟議論之輩。

⒄金罍：酒器。《詩經·周南·卷耳》：「我姑酌彼金罍，維以不永懷。」《正義》：「《韓詩》：金罍，大夫器也。天子以玉，諸侯大夫皆以金，士以梓。《毛詩》：金罍，酒器也。諸臣之所酢，人君以黃金飾尊，大一碩，金飾龜目，蓋刻為雲雷之相。」

作者簡介

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​李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有「詩仙」之美譽，與杜甫並稱「李杜」。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。

李白出生。字太白。其生地尚無確說。但一般認為唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（後避玄宗諱改為昌明）為其故鄉。其家世、家族皆不詳。

據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，按照這個說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉；據《舊唐書》記載，李白之父李客為任城尉。

李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。

李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長於五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。

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