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釋能海
圖片來自石經寺網圖片

釋能海（1886年1月20日－1967年1月1日），俗名龔學光，字緝熙，又字闊初，屬狗，出生於中國四川省綿竹市漢旺鎮。1925年（民國十三年）在成都市新都區的寶光寺從釋貫一受戒，開始修佛，是中國近代佛教高僧，後人尊稱為能海上師、海公上師。^[1]

簡介

釋能海（1886年1月20日－1967年1月1日），俗名龔學光，字緝熙，又字闊初，屬狗，出生於中國四川省綿竹市漢旺鎮。1925年（民國十三年）在成都市新都區的寶光寺從釋貫一受戒，開始修佛，是中國近代佛教高僧，後人尊稱為能海上師、海公上師。

能海上師的父親名為常一，是一名商人，母親名為張氏，有一個妹妹，比能海上師大10歲。父母在能海上師年幼的時候去世了，家裡的兩個孩子（能海上師和他的妹妹）相依為命，互相幫助得以生存。能海上師14歲在成都恆升通匹頭業當學徒。在私塾讀書的時候，有一位姓龔的老師，見能海上師聰明，便象親身兒子那樣教導他，傳授了很多有用的知識。

逝世

1978年1月1日。原新都區寶光寺方丈釋妙輪請81歲的能海上師進早餐，無人響應，推門進入見能海上師西向右脅而臥，坐化往生。之後上師的遺骨葬於中國五台山清涼橋。1978年3月，中國五台山佛教協會在顯通寺為釋能海召開追悼大會，中國國務院宗教事務局及中國佛教協會派代表參加，並函電致悼。遺骨塔建在寶塔山山腳下。

中國佛教協會會長趙朴初為題塔銘：

生平

能海法師俗姓龔，名學光，字輯熙，四川綿竹縣人，出生於光緒十二年(1886年)。他幼年受傳統教育，攻讀儒書，生性聰穎，十分好學。年及弱冠，正當光緒末年，帝國主義恃輪船火炮之利，視中國為次殖民地，且有瓜分中國之議。能海感於八股文不能救國，毅然投考入四川講武堂，接受軍事教育。畢業後，分發軍中服務，由排、連長洊升至營長，他在川軍中資歷頗老，與楊森同時，於朱德則為前輩。在軍中期間，曾一度在雲南講武堂任教官，辛亥革命後回到川軍，積功升至團長。

1915年，北京陸軍部把他調為「將軍府」參軍的閒職。他在京中閒居無聊，偶爾瀏覽佛經，對佛教有了粗淺的認識。後來，他東渡日本，考察政治和實業，見到日本佛教盛行，國力強盛，深有感觸，因此對佛教發生濃厚的興趣。回到北京，聽說有一位四川同鄉張克誠在蓮社講經，他隨朋友前去聽講，與張克誠相見之下，交談十分投契，於此他決心從張克誠學佛。

張克誠(1865——1922年)，四川廣漢人，年長能海20歲，早年曾中秀才，鄉試舉人不第，到北京入「殖邊高等學堂」學習蒙藏文字，畢業後入蒙古宣撫使姚錫光幕，參與機密，入民國後，由姚錫光之薦，任大同鎮守使署執法處長，日理刑事判決，深感此事非所應為，乃棄官返北京，寓廣濟寺，隨清一老人參學，參究《楞嚴》、唯識之旨，深有心得，曾由蔣維喬之薦，在北京大學講唯識，是學者在高等學府講佛學最早的一個人。

能海從張克誠學佛，得窺佛理堂奧。後來，他離京回到成都。四川大學文科教授劉洙源，自光緒末年即在成都弘化，法緣極盛，四眾景仰，在成都設有「成都佛學社」，定期講經。能海亦按期隨眾聽講，日久漸萌離俗出家的念頭，終於在1924年，投入涪陵縣的天寶寺，從佛源和尚剃度出家。繼之，又到新都寶光寺，依貫一和尚受具足戒。由此勤學佛典，深究義理，精進修行。

翌年，他行腳北京，一日在雍和宮翻閱藏經目錄，發現密宗經典為數甚多，興起學密的念頭。他原想到日本去學密，適逢大勇組織的「西藏學法團」要啟程赴川，他面訪大勇，約定隨團同行。「學法團」由四川入西康，行至打箭爐，因故停留下來，正好給能海一個預修藏文的機會。他乃從一位絳巴格尊者學藏文，兼學《菩提道次第論》、《俱舍論》、《現觀莊嚴論》等經典。後來又隨一位絳陽仁波切學藏密儀規。

到了1928年，西藏學法團仍滯留中途，不能前進，能海就單獨行動，隻身入藏，翌年到達拉薩。他禮康薩仁波切為根本上師，先學習顯教經典《般若經論》、《中觀論》，次及密教理及戒律。後來，又修學「文殊大威德密乘二次第」等法。他在西藏修學7年，通達藏傳佛教大小乘顯密諸法，於1935年，取道印度，瞻禮釋尊聖跡，然後返回內地。他先到達上海，登座講經，弘傳密教。他所弘傳的是格魯派（黃教）。曾多次設壇，廣作佛事。翌年，到五台山講經，後來接任五台山廣濟茅蓬住持。1937年，抗日戰爭爆發，五台山受到威脅，能海率領弟子回到四川。他在成都開辦道場，主持法會，並擔任成都近慈寺和峨眉毗盧殿的住持。

1940年，他率弟子多人，二次入藏，再隨康薩仁波切修學密乘諸法。康薩仁波切對能海十分器重，贈予他自己弘法所用的三衣、缽器、佛像、法螺、裙鞋等，以表明他學得秘法的傳承。這一次他在拉薩停留了年余，再回到成都。以後數年，他在近慈寺傳過戒，到綿竹縣漢旺場的雲悟寺、廣漢縣的龍居寺、彭縣的太平寺等處，講經傳戒，皈依者甚眾。

1948年，他應上海黃涵之、李思浩、趙朴初等居士之邀請，到上海講經。之後，他在上海籌建「金剛道場」，作為弘傳格魯派密乘的專門道場。他曾在此道場講《律海十門》、《菩提道次第論》等律論，聽者甚眾，並曾在此道場建大威德五部金剛大灌頂法事，參加灌頂者有四、五百人之多，盛況一時，對西藏黃教在上海弘傳的影響甚大。

1949年後，他仍在北京、上海、武漢、五台山等地講經弘法，舉辦法會。他曾被選為一、二、三屆全國人民代表大會代表，歷屆全國政協委員。1953年，中國佛教協會成立，他被推選為副會長。

能海晚年，安居於五台山清涼橋，他發揚「百丈清規」的傳統，所謂「一日不作，一日不食」，率領徒眾於寺周圍種樹、耕作，同時講經弘法不輟，保持禪宗農禪並重的遺風。1967年示寂，世壽82歲，僧臘43年。

能海的佛學思想，在於提倡戒學，重視修行次第。他是以般若為宗，以行持修證為行。對佛教的貢獻，是將西藏佛教的經典漢譯，並將西藏密教在內地弘傳。他生平的譯著甚多，主要者如《根本阿含集頌》、《辯識阿含集頌》、《菩提道顯密修行次第科頌》、《菩提道次第心論》、《現觀莊嚴論顯明義疏》、《現觀莊嚴根本頌》、《大威德生起次第入門津要》等。他講經而由弟子記錄整理成書的，有《四分律藏講記》、《大小持戒犍度筆記》、《三皈依觀初修略法》、《禪觀隨筆》、《慧行練習刻意成念記講錄》等。

1986年，是他百歲冥誕，親教弟子們整理他的遺著，擬匯為《能海法師全集》，先編出《能海上人傳》和《戒定慧基本三學》各一冊，由上海市佛教協會出版，其餘的尚在整理中。