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本 名：金聖歎
別 稱：張喟、金人瑞
字 號：字若采 號鯤鵬散士，又號泐庵法師
所處時代：明末清初
民族族群：漢族
出生地：蘇州吳縣
出生時間：1608年4月17日
去世時間：1661年8月7日
主要作品：《沉吟樓詩選》、《唱經堂才子書匯稿》
主要成就：點評《水滸傳》《西廂記》，提出「六才子書」之說。
圖片來源：[1]
簡介
金聖歎（1608—1661），本姓張，名采，字若采，後改姓金，名喟，明亡後改名人瑞，字聖嘆。明末清初長洲（今蘇州）人。明諸生。穎敏絕世，奇才橫溢，為人倜儻高奇，俯視一切，生性不羈。好飲酒。能文善詩，絕意仕進。善衡文評書，議論發前人所未發。曾以《離騷》、《莊子》、《史記》、「杜詩」、《水滸》與《西廂記》合稱「六才子書」，並對後兩種進行批改。他將《水滸》七十回以後的情節全部刪除，並續上他寫的「梁山泊英雄驚噩夢」作為全書的結局。清順治十八年（1661），金聖歎與一些秀才於順治皇帝治喪期間，控告縣官貪污倉糧，酷刑逼稅杖斃鄉民的罪行，遭巡撫朱國治鎮壓，逮捕諸生5人，金聖歎等又與一批群眾哭於文廟，以示抗議，朱國治又以大不敬罪逮捕金聖歎等13人，是為「哭廟案」。 金聖歎(1608—1661)，名采，字若采，明亡後改名人瑞，字聖嘆。清初文學家、文學批評家。為人狂放不羈，能文善詩，但絕意仕進，以讀書著述為樂。金聖歎的主要成就在於文學批評，對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》等書及杜甫諸家唐詩都有評點。他乩降才女葉小鸞，寫下動人篇章，成為江南士人佳話，亦為曹雪芹構思和創作《紅樓夢》的素材之一。金聖歎提高通俗文學的地位，提出「六才子書」之說，使小說戲曲與傳統經傳詩歌並駕齊驅，受推崇為中國白話文學運動的先驅，在中國文學史上占有重要地位。[1]
人物生平
金聖歎生於1608年3月3日（萬曆三十六年四月十七日），童年貧困孤獨，九歲入讀私塾，刻苦勤奮，思想獨立，喜愛閱讀，尤其沉迷於《水滸傳》，成年後考取秀才，耗費無度，以致常處貧困。金聖歎篤信-，喜讀佛經和結交僧人 ，擅長扶乩降靈，自稱為佛教天台宗祖師智顗弟子的轉世化身，託名「泐庵」法師，士大夫尊稱為「泐公」或「泐師」，20歲起開始在吳縣扶乩，自稱收納30多個已逝女子為冥間弟子，1635-1637年間最活躍，曾到葉紹袁、錢謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩，寫出優美感人的篇章，往往說中事主的心思，受葉紹袁等人的崇信；錢謙益直言金聖歎好像受某種神靈支配。其後他絕意仕宦，埋首書本，約在1641年評點小說《水滸傳》，1656年刊行評點王實甫《西廂記》，此外唐詩選集《唐才子書》8卷，編寫八股文應試範本《制義才子書》，並注釋杜甫詩集。他亦開堂招生講學，旁徵博引，炫耀才學，頗受當地士庶讚賞。他為人狂放不羈，能文善詩，因歲試作文怪誕而被黜革。後為應科試，改稱金人瑞，考第一，但絕意仕進，以讀書著述為樂。評註不少古典，奇才也。
順治十七年（1660年），皇帝對金聖歎的作品加以讚美「此是古文高手，莫以時文眼看他。」他聽說後，隨即「感而泣下，因向北叩首」。
順治十八年（1661年），吳縣新任縣令任維初為追收欠稅，鞭打百姓，虧空常平倉的漕糧，激起蘇州士人憤怒。3月初，金聖歎與一百多個士人到孔廟聚集，悼念順治帝駕崩，藉機發泄積憤，到衙門給江蘇巡撫朱國治上呈狀紙，控訴任維初，要求罷免其職。朱國治下令逮捕其中11人，並為任維初遮瞞回護，上報京城諸生倡亂抗稅，並驚動先帝之靈。清朝有意威懾江南士族，再逮捕金聖歎等7個士人，在江寧會審，嚴刑拷問，以叛逆罪判處斬首（順治十八年七月十三日），於8月7日行刑，是為哭廟案。[2]
臨死前金聖歎看見家人，神色自若的說：「蓮子心中苦，梨兒腹內酸。」他的家人一聽，忍不住嚎啕大哭，圍觀的人也都為之鼻酸，而潸然淚下。金聖歎財產充公，家屬發配滿洲。金聖歎僅向巡撫-並無意造反，卻遭-陷害，在獄中悔恨交加，念念不忘、難以釋懷的是才子書評點尚未完成，辜負生平志業。過身後，族兄金昌收集其著作與遺稿，題為《唱經堂才子書匯稿》出版，兒子金雍則編集他對唐詩的評解，題《唐才子詩甲集》出版。
傳說聖嘆死後託夢給朱眉方，說他已成為鄧尉山神。鄧尉山在蘇州西南七十里光福鎮，又名萬峰山，前瞰太湖，風景極佳。鄧尉山多梅樹，花開時一望如雪，如頌聖嘆人品之高潔。
墓葬在蘇州吳中區藏書五峰山下博士塢，江蘇省文物保護單位。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座。
金聖歎評水滸
讀《水滸》必須讀《金聖歎評點<水滸>》，讀完有新的體會，有新的感悟。金聖歎讀批《水滸》是中國文學史最具特色的評點之一，由此而招致的讚譽、詆毀也可謂鋪天蓋地，對於其是非功過的爭論絲毫不亞於高鶚續《紅樓夢》。
金聖歎的主要成就在於文學批評，他的評點注重思想內容的闡發，往往借題發揮，議論政事，其社會觀和人生觀灼然可見。他斥責「犯上作亂」，釋「水滸」之名為「惡之至,迸之至,不與同中國」，反對「以忠義予之」；然而他又同情民生疾苦，痛恨魚肉良民的官吏和行同盜賊的官軍，並意識到「一高俅」之下還有「百高廉」, 「千殷直閣」及其狐群狗黨,結成禍國殃民的社 會勢力,108人「不得已而盡入於水泊」是「亂自上作」，因而肯定了梁山英雄的-。他認為， 「居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也」， 「非聖人而作書，其書破道，非天子而作書,其書破治,破道與治，是橫議也」；然而又承認天下無道則庶人敢議，「庶人之議皆史也」。他宣揚「忠恕」、「孝悌」之類儒家道德規範；然而又揭露禮教對人性的摧殘，讚美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂記》為-，而推《西廂》為「天地妙文」。他接受佛教的虛無思想，視人生若夢幻，所謂「天地夢境」,「眾生夢魂」；然而他又直面現實,並孜孜於述作，以為「生死迅疾,人命無常,富貴難求，從吾所好，則不著書其又何以為活也」。可以看出，金聖歎的思想中是充滿着矛盾的。金聖歎文學批評的精彩之處在於對作品的藝術分析。他的詩文評比較平常,如強分律詩為二解, 套用八股文起承轉合之法說詩，頗為人所詬病。 他評《水滸》、《西廂》二書時的藝術見解則獨 出手眼，繼李贄、葉晝之後將小說戲曲評點推進到新的高度。他自謂評書「直取其文心」，「略其形跡，伸其神理」，實即旨在探索創作規律，在這方面確實頗有創見。他把人物性格的塑造放 到首位，指出《水滸傳》令人看不厭「無非為他把一百八個人性格都寫出來」。而塑造性格成功的關鍵是捕捉住人物的獨特的個性,「人有其性情,人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口」。即使是同一類型的性格，也要顯示出同中之異。他的評點中還涉及描寫一個人物的性格應表現出多面性、複雜性，又應表現出統一性、連貫性的問題，如他認為《水滸傳》中先寫魯達以酒為命，後寫魯達涓滴不飲，「然而聲情神理，無有非魯達者」；寫李逵朴至中又有奸猾，而「寫得李逵愈奸猾，便愈朴至」。也涉及人物語言個性化的問題，「一樣人，便還他一樣說話」。在眾多的人物中應突出主要人物，如說「《西廂記》止寫得三個人：一個是雙文，一個是張生，一個是紅娘」，「若更仔細算時，《西廂記》亦止為寫得一個人。一個人者，雙文是也」。他所說的「澄懷格物」，實際上又關及塑造出活生生的人物性格，要靠冷靜細緻的觀察，要靠設身處地的體驗，即所謂「動心」、「現身」。他也很重視情節和結構：認為情節要出人意外，用「奇恣筆法」，「龍跳虎臥」，但又要合乎情理，「寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆」；又強調結構的完整性，「一部書只是一篇文章」，作者必須「全局在胸」， 因此講究「過接」、「關鎖」、「脫卸」，要求 行文如「月度迴廊」，有必然的次第。他所謂的 「靈眼覷見，靈手捉住」，相似於對創作靈感的強調；但他又重「法」，說「臨文無法便成狗嗥」, 並總結出種種表現手法,如「那輾」等等。總之， 金聖歎已提出了較有系統的小說戲曲創作理論。總結起來就是：首先，他闡發了小說、戲劇等敘事文學創作不同於詩歌、散文寫作的若干規律，他強調小說要「因文生事」，而又非任意杜撰，要遵循生活的邏輯；同時又提出了以塑造人物性格為中心的文學理論批評的觀點和方法。其次，提供了一種以評價作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學批評。第三，他還總結出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創作方法與批評方法。[3]
人物評價
金聖歎是中國白話文學研究的開拓者，提高通俗文學的價值，卓有遠見，被視為中國白話文運動的先驅。前人稱讚白話文學大多泛泛而論，他卻以細緻深入的評點，證明這些作品如何優秀，能與經典名作相提並論，白話文學自此在士人間更為流行。
金聖歎的最大貢獻，在於最早提高小說與戲曲的應有地位，是最早和最有影響力的通俗文學提倡者，並開創了細讀文本的文學批評方法，成為中國史上最有創意的文學批評家之一，在小說批評的領域更是首屈一指。金聖歎受徐增、廖燕等同時代士人的讚美，徐增稱讚他博學多才，見識超卓；1659年，順治帝亦稱讚他是古文高手，叫大臣不要用八股文的眼光衡量他。亦有士人批評他提倡《水滸傳》和《西廂記》，惑亂人心。
20世紀新文學運動中，文學史家都讚揚金聖歎，胡適認為他是「大怪傑」，有眼光有膽色，林語堂稱他是「十七世紀偉大的印象主義批評家」。但因為他攻擊《水滸傳》中的梁山好漢，一度被中國大陸學者批評為反動和「封建舊社會統治階級代言人」。金聖歎在哭廟案中服刑，又被清末革命黨尊為抗清先烈。
金聖歎所寫評點之詳盡細緻，為中國文學批評史上前所未有。在小說批評領域，他的權威地位超越王世貞、李贄和鍾惺諸大家，繼後的毛宗崗評《三國演義》與張竹坡評《-》，亦屈居其下。李漁讚賞獨有金聖歎能指出《西廂記》優勝之處，深入至一字一句；清人如馮鎮巒、毛慶臻都讚賞金聖歎《水滸傳》評語匠心獨運，周作人說「小說的批，第一自然要算金聖歎」。金聖歎評語具原創性，個性分明，趣味盎然，而且準確清晰，細緻入微，着眼於個別字詞的藝術功能，遠勝於中國其他詩話的含糊籠統。金聖歎強調細讀文本，與20世紀西方文學批評中的新批評流派有相通之處，西方學者因其評點與西方文論可以互相發明，特別加以關注。金聖歎指《西廂記》第5本並非王實甫原作，乃後人續寫，成為權威觀點，清代毛聲山等人都同意其說。亦有同時代人如董含批評他的評點雜亂無章，胡適則批評其《水滸傳》評語用了評八股文眼光，也批評他對宋江詆毀過於主觀，無中生有，現代讀者已毋須再看其批語。金聖歎對杜詩的評解，詩學上則無重要地位，重要性則遠不如他對《水滸傳》和《西廂記》的評點，仇兆鰲《杜詩詳註》最為權威，收羅完備，但並未提及金聖歎。[4]
個人作品
文學
金聖歎博覽群籍，好談《易》，亦好講佛，常以佛詮釋儒、道，論文喜附會禪理。評點古書甚多。稱《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》為「六才子書」，擬逐一批註，但僅完成後二種，《杜詩解》未成而罹難。其著作據族人金昌敘錄，有「唱經堂外書」，包括《第五才子書》、《第六才子書》、《唐才子書》、《必讀才子書》、《杜詩解》、《左傳釋》、《古傳解（二十首）》、《釋小雅（七首）》、《孟子解》、《歐陽永叔詞（十二首）》；「唱經堂內書」，包括《法華百問》、《西城風俗記》、《法華三昧》、《寶鏡三昧》、《聖自覺三昧》、《周易義例全鈔》、《三十四卦全鈔》、《南華經鈔》、《通宗易論》、《語錄類纂》、《聖人千案》；「唱經堂雜篇」，包括《隨手通》、《唱經堂詩文全集》。多屬未竣稿，或只存片斷，或全佚。部分作品收入今傳之《唱經堂才子書匯稿》中。
詩歌
金聖歎所撰詩歌300多首，身後收入《沉吟樓詩選》 ，並撰成《杜詩解》4卷，評解180首杜甫詩歌，但並未完成全部杜詩評點。此外，他也評解了古詩十九首及595首唐代七律。 他主張詩歌必須注重自發的真感情，好詩能傳達詩人所思所感，甚至嬰兒哭聲，都可以看成詩；真摯感情，足以使任何人成為詩人，見解與李贄相似。作者必須抓住突發的靈感，也不能忽視表現技巧，好書都源自作者的長年構思和認真寫作，冥思苦想後才能揮灑自如，渾然天成。他也沒有忽略讀者，認為好詩應溫柔敦厚，奉行中庸之道，可說是古典浪漫主義者。傳統詩學，以四句為一「解」，律詩八句，一般分為兩解。金聖歎提出新說，四句稱一解之外，以兩句為「半解」；詩歌意思的起落，往往亦相當於解的起落。例如古詩十九首《青青河畔草》：「青青河畔草，鬱郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。」頭兩句專寫景，是為「半解」；第三至六句，寫的是美人，則是另一「解」。
金聖歎讚賞杜詩寫景敘事生動逼真，寫景栩栩如生，能寫出令人難忘的境界，用字巧妙而富於暗示性，細緻入微，迂迴曲寫，用字簡潔，言簡意賅，如《宿昔》「花驕迎雜樹，龍喜出平池」，寫出唐明皇對楊貴妃的迷戀。他亦尊敬杜甫人格，杜詩的偉大，正因為杜甫是個偉大的人。金聖歎評解杜詩，每首詩前先有簡要解題，總體評論該詩。除了短小的絕句外，詩歌都分為若干節（解），律詩一律分為兩節，每節4行，長詩分節則多少不一，如《北征》分為35節；每一詩節後都附有評解。其評點發人深省，着重一字一詞細微差別，如《秋興》其一「玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森」，他除了指出此兩句的淒涼氣氛外，更指出第一句紅白兩色的強烈對比；又如《秋興》其四「聞道長安似奕棋」，「聞道」二字，顯示杜甫不忍心直寫長安的動盪，也不敢相信其事，抒寫了內心的悲哀和震驚。文學史家指出他的批語「生動真切，頗能得其情致」，富有創意，如在《秋興》其一「叢菊兩開他日淚」，把「開」解釋為及物動詞「開出」，更富詩意。但金聖歎有時刻意求新，求深反惑，作出莫須有的牽強解釋，如認為《春日懷李白》「飄然思不群」一句，是對李白詩篇的微言。 [5]
人物影響
境內
金聖歎的評本大受歡迎，流傳日廣，身後書商以他的名義出版別的著作，都題為「才子書」。金本《水滸傳》和《西廂記》長期以來都是二書最流行的版本，金本《水滸傳》甚至取代絕大部分舊本。清朝到民初三百年來，人們幾乎不知道金本之前《水滸傳》尚有其他版本，金本《水滸傳》文字精練，結構緊湊，人物性格更有個性，更為適合閱讀， 被視為最有文學價值的版本。
金聖歎的評點，亦對後人產生巨大影響，成為仿效模範。中國的小說批評，以李贄開其端，由金聖歎發揚和推廣，小說評點的方式一直延續至20世紀初。毛聲山評點《琵琶記》，稱為《第七才子書琵琶記》，其子毛宗崗則借金聖歎之名偽撰序文讚揚《三國演義》，稱之為「第一才子書」。脂硯齋批點《紅樓夢》，亦模仿金聖歎，認為他最擅長發掘小說的優點。脂批列舉的一些寫作技巧，如「烘雲托月」、「橫雲斷嶺」、「草蛇灰線」等法，都直接源自金批。
金聖歎首創以禪理評點戲曲，戲曲方面，金聖歎「欲不害情」的觀點，與李漁看法相似，有助理清愛情劇的本質，使清初以後的才子佳人劇描寫人物更鮮活真實。詩評方面，金聖歎密友徐增《說唐詩》受其強烈影響，承繼他的詩歌「分解」說，並以作品的起承轉合為評價標準。
金聖歎的乩語亦影響清代士人，其降乩使錢謙益以為自己是東晉高僧東林慧遠轉世；他在葉紹袁家扶乩時，托稱其亡女葉小鸞來降，寫出許多感人篇章，成為士人一時佳話。曹雪芹《紅樓夢》中林黛玉的形象，有取於葉小鸞；金聖歎虛構「無葉堂」，為聰穎靈慧的早逝女子聚會之處，則可能啟發創作大觀園的靈感。
境外
18世紀中，金本《水滸傳》與《西廂記》傳入朝鮮，流傳甚廣，俞晚柱、李德懋等許多士人都甚為喜愛金本《水滸傳》。朝鮮原本沒有小說評論傳統，19世紀時，石泉主人、朴泰錫、水山先生等作家受金聖歎啟發，借鑑金聖歎評點的體例、手法與觀點，分別創作了《折花奇談》、《漢唐遺事》、《春香傳》等漢文評點小說，標誌朝鮮古典小說批評的真正形成。
金本《水滸傳》和《西廂記》亦輸往日本，梁田蛻岩、皆川淇園、清田儋叟等儒者都喜愛其《水滸傳》，梁田蛻岩想效法金聖歎評點《阿國傳》，其弟子清田儋叟著有《水滸傳批評解》，既模仿金聖歎，又想加以超越，在批語中多次反駁金聖歎。金聖歎亦影響了江戶作家，瀧澤馬琴對金聖歎的評論有所反駁，同時又受金聖歎影響，創作《賴豪阿音梨鼠》，模仿金本《水滸傳》以楔子起首的手法，自作評點語句亦模彷金批。
金聖歎名句
（1）某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順着筆性去，削高補低都由我。
（2）天悲悼我地亦憂，萬里河山帶白頭。明日太陽來弔唁，家家戶戶淚長流。
（3）吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會文字，只記得若干事跡，便算讀過一部書了。
（4）富貴是我本無，故不望其到我。青春是我本有，奈何亦不見存耶。
（5）半窗關夜雨，四壁掛僧衣。
（6）花生米與豆腐乾同嚼，有核桃滋味。
（7）消磨傲骨惟長揖，洗落雄心在半酣。
（8）《水滸傳》不說鬼神怪異之事，是他氣力過人處。《西遊記》每到弄不來時，便是南海觀音救了。《水滸傳》並無之乎者也等字，一樣人，便還他一樣說話，真是絕奇本事。《水滸傳》一個人出來，分明便是一篇列傳。至於中間事跡，又逐段逐段自成文字，亦有兩三捲成一篇者，亦有五六句成一篇者。別一部書，看過一遍即休。獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格，都寫出來。
（9）割頭，痛事也；飲酒，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！
（10）台榭如富貴，時至則有；草木知名節，久而後成。
（11）一個文官小花臉，三朝元老大奸臣。
（12）真讀書人天下少，不如意事古今多。
（13）千古絕吟太白詩，大江東去學士詞。
（14）雨入花心，自成甘苦；水歸器內，各現方圓 。 [6]