針灸鼻祖皇甫謐,也曾是個文學家(方智敏)檢視原始碼討論檢視歷史
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《針灸鼻祖皇甫謐,也曾是個文學家》是中國當代作家方智敏寫的散文。
作品欣賞
針灸鼻祖皇甫謐,也曾是個文學家
一
話說西晉太康年間，在都城洛陽（今漢魏故城），一個三十歲的文學青年左思的文章《三都賦》被人們廣泛傳抄和吟誦，偌大的洛陽城池，竟然紙張緊缺，供不應求，引發紙價飛漲，至此「洛陽紙貴」的歷史佳話就此誕生。
洛陽紙貴，源於在洛陽城盛名於世的一個文人、針灸鼻祖皇甫謐和文學青年左思的一段鮮為人知歷史故事《三都賦序》。
在此之前，年輕的左思，看到不少前人寫的都賦，都因風物不實和錯愕而搖頭。晉武帝司馬炎即位後，其妹妹被納為妃，他來到了洛陽。開始了他宏偉的寫作計劃。當這個計劃剛剛傳出的時候，名噪一時的大文豪陸機聽說左思要寫《三都賦》，差點笑掉大牙：「此間有傖父，欲作《三都賦》，須其成，當以覆酒瓮耳。」意即左思這個鄙賤的無名小輩寫的書只配蓋酒罈子而已。
左思不為所動，堅持完成了寫作計劃。文友張華看到後大為讚賞，隆重向他推薦了文名和才華冠絕一時的皇甫謐。
帶着自己寫的《三都賦》，左思前往新安（今義馬）拜訪皇甫謐，請求他為自己寫序。皇甫謐和左思相遇了。他們的身後是義馬的暮色，是搖晃的崤嶺余脈和韶山支脈。其時，晉武帝司馬炎剛完成統一大業，正需要潤色鴻業。因此，左思作為皇親國戚，他要找資深隱士、文學家、史學家、醫學家皇甫謐為其寫序，以名人效應為其打開那扇通向文壇的大門。
現在，這本蓋酒罈子的書就擺在皇甫謐面前。皇甫謐看着左思年輕熱切的臉，想到了自己的成長曆程，提攜文學後輩，當仁不讓。他細細地讀，細細地品，不住點頭。品讀完這個年輕人的文章，他請他喝茶。聊了許久，似乎在這一剎那間，他們便成為了知音和忘年交。
皇甫謐驚愕，這個貌不驚人的青年，他的《三都賦》有足夠的理由驕傲，他創作出了與大一統晉王朝相匹配的錦繡文章。看着年輕的左思，皇甫謐仿佛看到了自己的往昔。
月光下，皇甫謐提起了筆，為他的《三都賦》作序。
月光下，左思虔誠地觀瞻着，臉上閃着清輝。
皇甫謐為《三都賦》作序，在都城洛陽不脛而走，瞬間引起轟動。賦好，序好，一時讓人們廣為傳頌。那個曾譏笑左思的陸機，不由得讀起了《三都賦》，也為左思高超的文才而讚賞。一時間，洛陽城內數以萬計的人抄寫《三都賦》和《三都賦序》，以至於引得洛陽紙價上漲，從而「洛陽紙貴」的典故，流傳至今。
二
皇甫謐，215年生於安定郡朝那縣（今甘肅省靈台縣）一個破落的士族家族，自小就被過繼給叔父，15歲那年隨叔父遷居到弘農郡新安縣（今河南義馬）。這種遷徙可能和尋求穩定生活有關。因為他的家鄉「安定郡」並不安定，正處於魏蜀兩國爭奪隴右的戰略要地，同時來自北方的匈奴等少數民族也不時侵擾。
時光荏苒，皇甫謐在嬉戲打鬧中漸漸長大。唯獨對四書五經不感興趣。叔父叔母為他的未來擔憂。
在較為安定的中原，要想儘快融入當地士族必須依靠經學。對一個日漸沒落的家族來說，以經入仕是最好的選擇。
一日，皇甫謐遭到叔母親任氏的責備，他就跑到自己居住的山村（今義馬禮召）旁的蒿梨山上散心，回來時摘了好多瓜果討好叔母。不料，不拿瓜果還好，一拿出來，叔母就一把把瓜果摔到了地上，還沒等皇甫謐反應過來，就兀自傷心哭泣起來，邊哭邊數落他：「孩子，你快二十了，還這樣沒個正性，都怪我，沒有教育好你啊。孟母為教育孟子，曾斷機杼，擇鄰居，我肯定是做的不夠啊。你學到知識和本事，是你一生受用的，難道我還祈求得到什麼好處嗎？」叔母說完愈加痛哭起來。
叔母的自責和數落宛若一把刀，割着皇甫謐的心。他跪在叔母身邊，幡然醒悟。
這場情景劇成為了皇甫謐的成人禮。
之後，皇甫謐有了不一樣的人生。在禮召村，他學，夜以繼日；他農耕，身帶經書。帯經而農，他要和時間賽跑，畢竟此時，他已是17歲的青年了。
一晃過去了九年，博覽群書的皇甫謐已收穫多多，他要補寫史書，彌補《史記》的不足。26歲，他在義馬市禮召村，完成了《帝王世紀》《年曆》等史學著作。接下來，他又寫就了《高士傳》、《隱士傳》、《烈女傳》。在文學和史學領域裡，他找到了自己的位置和價值。
那個時代，是地球的寒冷期。禮召村又背山臨水，寒濕異常，澠水（今澗河）從村前流過。經年累月的勞作和久坐，使他得了風痹濕寒之症。但人生的坐標一旦確定，他就一往直前，矢志不渝。
三
他的才名和孝名很快名聲鵲起，聞達朝野。位於洛陽近郊的弘農新安（今義馬），距離都城洛陽不過60多公里。他多次到洛陽城交遊，拜訪名士文人，借書閱卷。同時傳播自己的著作。其才其德，讓朝廷多次徵召其到朝廷做官。但朝廷里一系列的血雨腥風，讓他對司馬氏徹底死了心：高平陵事件中曹爽兄弟、名士何晏被誅殺殆盡，後來，高貴鄉公曹髦、文學家嵇康又慘遭誅殺，直至最後魏帝曹奐也被逼禪位，司馬氏建立的西晉王朝登上了歷史舞台。
之後，西晉皇帝司馬炎多次徵召，皇甫謐都婉拒了，以年老多病的名義，以禮拒召。實在躲不過去，就向晉武帝司馬炎借書一車。晉武帝無奈，真送了他一車書，徵召之事就不了了之。
從曹魏到西晉，朝廷前後六次到今天的義馬禮召村，以禮徵召他到朝廷為官，但他總是以禮拒召，推辭不就。他的《讓徵聘表》把他的情懷表達到了極致。他的傳奇經歷也被今天義馬市的「禮召」村名而銘記。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，是古代文化先賢遵循的最高準則，皇甫謐無疑是這個準則的實踐者。於是，他又著《達士傳》、《玄守論》、《釋勸論》，這些倫理的、審美的著作成了航向標，給那些掙扎在污濁世界中的人們指明了另外一條生存的道理。
久病的身體需要調理，而家貧的他只能自己琢磨，為此，他還服食了當時流行的「寒食散」，一種由紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、硫磺等五種礦石組成的藥物——也稱五石散。不為煉丹，只為鎮心定驚。但風聲鶴唳的時代豈是純粹的藥物能鎮定得了的？何況此藥副作用更多——輕可致殘、重可致死。皇甫謐服後也痛苦得幾欲自殘，幸虧叔母親極力勸導，兄長湯藥相救。為解救更多服用寒食散而致痛苦的人，皇甫謐依據兄長的湯藥方，寫出了著名的《解寒食散說》。
風濕的痛苦讓他開始研究起了治病良方。他根據黃帝內經中的《靈樞》、《素問》、《明堂》等針灸學精華，以身試針，刪其浮辭，除其重複，再次厘定了人體穴位名稱。在義馬的禮召，他又開啟了針灸鼻祖的征程，起筆《針灸甲乙經》。
公元278年，晉武帝又詔封62歲的皇甫謐為太子中庶、議郎、著作郎等，他皆不應，遂離開義馬，先後前往陝西隴縣龍門洞、甘肅平涼崆峒山避召。
68歲時，在家鄉甘肅靈台剛著完《甲乙針灸經》的皇甫謐溘然長逝。去世前，他囑咐兒子：自己死後，將他置於床上，直接下葬，墓冢不封不樹，不得買棺，隨葬任何財物。但必須隨葬《孝經》一卷，以表達對叔母任氏教誨的感念。遵從他的遺囑，他的兒子們，將他儉禮薄葬於塬邊，隨葬《孝經》一部，世人稱之為「皇甫冢子」。這就是今天甘肅靈台張鏊坡的皇甫謐墓。
四
皇甫謐後半生的形象就是一根針。
身體的病痛時刻在提醒皇甫謐：安身才能安心，精通醫道才能忠君孝親。於是，被人們稱做「中醫針灸學鼻祖」的皇甫謐，一方面以針灸行醫治病，一方面撰集《針灸甲乙經》。《針灸甲乙經》的橫空出世，成為人類世界去除病痛的福音。此書共十二卷，一百二十八篇。內容包括臟腑、經絡、腧穴、病機、診斷、治療等。經過他的去偽存真和臨床發現，將人體穴位厘定為349個。並記述了各部穴位的適應證和禁忌症，說明了各種操作方法。自唐以來，《針灸甲乙經》就成為了針灸教科書，被列為學醫必讀的古典醫書之一。甚至在日本、朝鮮也得以廣泛流傳。如今，世界衛生組織更是正式批准，將針灸列為治療專項。皇甫謐也因此與孔子一起，擠身世界文化名人之列。
皇甫謐的一生，清心寡欲，志趣高遠，勤奮篤勉，為我們留下了無與倫比的文化遺產，其精神財富激勵着我們一代代炎黃子孫。在中華文化自信中，針灸鼻祖--皇甫謐自有其應有的地位。[1]