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錢遜
原圖鏈接 圖片來源中華書局 清華大學思想文化研究所原所長
出生	1933年10月 江蘇無錫
逝世	2019年8月22日
國籍	中國
母校	清華大學、中國人民大學
職業	研究員

錢遜(1933年10月-2019年8月22日)，江蘇無錫人，國學大師錢穆之子。清華大學思想文化研究所教授，研究員。國際儒學聯合會原副會長，清華大學思想文化研究所原所長。

2019年8月22日凌晨，錢遜逝世，享年85歲。

人物生平

1933年10月，錢遜出生於江蘇無錫。

1952年-1953年先後畢業於清華大學歷史系、中國人民大學馬列主義研究班。1953-1981年先後在清華大學馬列主義基礎教研組、哲學教研組任教，曾任教課程《論語》和《道德經》。1982年後轉攻中國思想史。

1982年至1985年3月任清華大學文史教研組主任，1985年3月至1994年任清華大學思想文化研究所副所長，1995年1月至1999年9月任所長。

2019年8月22日凌晨，錢遜逝世，享年85歲。

社會兼職

曾任國際儒學聯合會、中國哲學史學會、中華炎黃文化研究會、中國孔子基金會、中華孔子學會等學術團體理事。

儒學研究

研究方向

先秦儒學、中國古代人生哲學。

關於《論語》

《論語》是一本語錄體的書，記錄了孔子與弟子之間的對話及孔子日常生活中的一些事情。西漢時候有幾個本子，都早已佚失了。東漢的鄭玄根據他還能看到的《魯論》、《齊論》等本子，給《論語》做了一個注，這個注本成為後來《論語》流傳本的基礎 。

《論語》的治國思想

春秋末期，作為天下共主的周天子力量衰落，各諸侯紛紛攻城略地，大小戰爭不斷。諸侯國內，父子兄弟之間篡位奪權的事層出不窮，禮崩樂壞。各家各派都提出了恢復秩序的辦法，孔子的全部思想和活動也都是為了恢復社會秩序的穩定，變天下無道為有道。

治國為政方面，孔子的核心思想是"政者正也"。這個"正"有兩方面的含義:正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。不只是對百姓進行道德教育，當權者自身要正。

"正"的另外一個含義是"正名"。齊景公問政於孔子。孔子對曰:"君君，臣臣，父父，子子。"即人人都安於其位，按他的身份做該做的事，享受該享受的權利，恢復原來的禮制秩序。過去人們批判說，這是為了維護等級制度。但我們要看到，任何一個社會要發展，都要求各階層、各部分人能各安其位，各司其職，各守其道，各取其酬。沒有這一點，就會陷入混亂。

《論語》的為人之道

(一)志於道

曾子說士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?這裡的"任重而道遠"不是指某項任務需要很長時間和很多精力，而是指人生在世擔負着弘揚仁道的責任和使命，這一生是"任重而道遠"的一生。

孟子說:"飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。"人和禽獸的區別，就在於人除了物質生活以外還有精神生活。

錢遜
原圖鏈接 圖片來源360搜索

西方人強調發揚個性，追求個人價值。中國人強調在群體的發展中實現個人的價值。"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"、"天下興亡，匹夫有責"，都體現了這一點。這種價值的最高追求，就是"殺身成仁，捨生取義":一是為理想信念、群體事業獻身;二是個人人格的完成。文天祥就是一個典型的例子。

孟子曰:"魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。"比生命價值更高的就是"義"，就是精神生命。如果陷我於不義，我毋寧死。

(二)仁和禮

君子，是孔子提出的做人的理想標準。"質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。"文就是花紋，文飾，外表的表現，指的是禮;質是內在的品質，指的是仁。彬彬就是兩個東西配合得很好。

樊遲問仁。子曰:"愛人。"愛人是仁的根本精神，它通過孝悌、忠恕等道德得到體現。

孝悌是仁之本。儒家講的愛人不是抽象、普遍的愛，而是一種有差等的、由親及疏的愛。父母兄弟是一個人最親近的人，所以對親人的愛，是愛人的起點。而通過提倡孝悌維繫宗法制度，又可使人不犯上作亂。

子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲，勿施於人。"是說自己所不願意的事情，不要強加到別人身上。不希望別人這麼對待自己，就不要這麼對待別人。"己欲立而立人，己欲達而達人"，就是"忠"，是更積極的一個層面，有一種責任。而共同的一個精神，就是要以自己的心情去理解別人的心情，即"推己及人"。中國人常說將心比心，遇到什麼問題設身處地替別人想一想，這已經成為中國人傳統的處世之道。

仁，一方面是最重要的道德要求，同時又是孔子倡導的道德的總稱，包含了恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等。

《論語》講"不學禮，無以立"。禮是中國人一切習俗行為的準則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國之間的會盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱謂等，一切都有禮的規範。可以說古代中國人是生活在禮中間的。

"道之以德，齊之以禮。"道德要落實到行為規範上來。孔子說"克己復禮為仁"，就是要克服自己不符合禮的思想行為，照着禮去做，這就是仁。說具體一點，就是"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"。

仁是靈魂，禮是形式。仁要落實到禮上，如果禮脫離了仁，那麼這些形式就毫無意義。"慎終，追遠，民德歸厚矣。"禮是一種外在形式，但是如果你認真地去做，就可以便民風淳厚。"禮之用，和為貴。"禮，反映、釐清和維持君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫間的區別，達到和的目標。

(三)修養

立志也好，要做一個君子也好，都要通過學習和修養。子曰:"性相近也，習相遠也。"人先天的性是相近的，差別主要來自後天的影響和習染，所以人需要並可以通過後天的學習修養改變、提高自己。

修養的基本態度是"三個己":為己，由己，求諸己。

子曰:"古之學者為己，今之學者為人。"所謂為己，是說學習修養都是為了充實、提高、完善自己;為人，就是做給別人看，沽名釣譽，牟取名利。為己是學習修養的最根本的態度。

子曰:"仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。"道德修養全靠自己，不能推諉於他人或外在條件。只要努力人人都可以在道德思想境界上達到聖人的境界。此所謂由己。

子曰:"君子求諸己，小人求諸人。"君子凡事首先從自己方面要求，而不怨天尤人。"不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。""不患人之不己知，患其不能也。"不怕沒有職位，不怕人家不了解自己，只怕自己無能，沒有能力擔當重任。這就是求諸己的精神。"人不知而不慍，不亦君子乎?"

"三個己"體現了一個精神:立足於個人的自覺。啟發個人的自覺，每個人從自己做起，提高全民的素質。一句話，"自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。"

這是整個儒學的核心思想。全部儒學的出發點和落腳點，在於提高每一個人的素質;而要做到這一點，靠的也是每一個人的自覺。這也是以人為本的核心內涵。

人物著作

《論語淺解》、《先秦儒學》、《中國古代人生哲學》、《中國傳統道德》(全書副主編，《理論卷》主編)、《推陳出新---傳統文化在現代的發展》《平天下--論語的處世智慧》及論文若干篇。

有聲讀物:《平天下-<論語>的處世智慧》。