錫蘭島臥佛 其五檢視原始碼討論檢視歷史

《錫蘭島臥佛 其五》

原圖鏈接圖片來源

作品名稱: 《錫蘭島臥佛 其五》 創作年代: 清朝 文學體裁：詩 作者：黃遵憲

《錫蘭島臥佛 其五》是清朝詩人，外交家、政治家、教育家黃遵憲的詩。

黃遵憲是「詩界革命」的主將，是嘉應州的一代詩宗。他曾輯錄了客家民歌9首，收入《人境廬詩草》之中，大大地提高了客家歌謠的社會地位。梁啓超說：「近世詩人，能鎔鑄新思想入舊風格者，當推黃公度」；「公度之詩，獨辟境界，卓然自立於二十世紀詩界中，群推為大家」。

黃遵憲的詩歌基於現實主義的創作方法，同時也帶有浪漫主義的瑰麗色 彩。他努力要使我國古典詩歌的舊傳統、舊風格與新時代、新內容所要求的 新意境、新風格能夠和諧地統一起來。他的創作基本上實踐了他的理論，取 得了成功，給詩壇開拓了從未有過的廣闊領域，以其富有獨創性的藝術在近 代詩壇大放異彩。

詩詞正文

“ <佛不能庇國，豈不能庇教。

奈何五印度，竟不聞佛號！

古有《韋陀》畫，雲自梵天造。

貴種婆羅門，挾此肆凌傲。

凡夫鈍根輩，分定莫能校。

自佛倡平等，人各有業報。

天堂與地獄，善惡人所召。

卑賤眾首陀，吹螺喜相告。

亦有婆羅門，漸漸服教導。

食屑鵓鳩行，夜行鵂鶹叫。

塗灰身半裸，拜月腳左蹺。

各棄事天業，回向信三寶。

大地閻浮提，慈雲遍覆幬。

何意梵志輩，勢盛復鼓譟。

灰死火復然，尾大力能掉。

別創溫都名，布以人皇詔。

佛頭橫著糞，訶罵雜嘲誚。

盡驅出家人，一一出邊徼。

外來波斯胡，更立祆神廟。

千牛祭火光，萬馬拜日曜。

嗣後摩訶末，採集各經要。

一經衍聖傳，一劍鎮群暴。

謂此哥羅尼，實以教忠孝。

天使乘白馬，口宣天所誥。

從則升九天，否則殺左道。

教主兼霸王，黃屋建左纛。

繼以蒙古主，挾勢尤桀驁。

以彼轉輪王，力大誰敢較。

邇來耶穌徒，遍傳《新舊約》。

載以通商舶，助以攻城炮。

謂天只一尊，獲罪無所禱。

一切土木像，荒誕盡可笑。

頂上舍利珠，拉雜付摧燒。

竟使佛威德，燈滅樹傾倒。

摩耶撫缽哭，迦葉捧衣悼。

像法二千年，今真末劫到。

惡王魔波旬，更使眾魔嬈。

天人八部眾，誰不生悲惱？ >

” — <《錫蘭島臥佛 其五》>，<古詩文網>

作者簡介

原圖鏈接圖片來源

黃遵憲（1848年4月27日～1905年3月28日）晚清詩人，外交家、政治家、教育家。字公度，別號人境廬主人，漢族客家人，廣東省梅州人，光緒二年舉人，歷充師日參贊、舊金山總領事、駐英參贊、新加坡總領事，戊戌變法期間署湖南按察使，助巡撫陳寶箴推行新政。工詩，喜以新事物熔鑄入詩，有「詩界革新導師」之稱。黃遵憲有《人鏡廬詩草》、《日本國志》、《日本雜事詩》。被譽為「近代中國走向世界第一人」。

黃遵憲一生大部分時間活動於我國的政治舞台，可以說是一位出色的外交活動家和一位推動變法維新的幹將，然而黃遵憲一生最大的成就，則在於他的詩歌在我國近代詩歌史上所占有的重要地位。下面讓我們來看看黃遵憲詩歌的風格和特點。

黃遵憲在短短的58年生涯中，遊歷日、英、法、意、比、美及新加坡等西方國家以及香港等共13個年頭，親身感受到撲面而來的西方文化浪潮，他站在中華民族自強不息的高度，理性地把握世界的潮流和中國的國情，積極主張維新變法，在維新變法失敗後，他卻矢志不渝，堅信「滔滔江水日趨東，萬法從新要大同」的革新之道。100多年過去了，今天緬懷起這位客家先賢的遠見卓識，仍然令人肅然起敬！

1905 年3 月28 日，黃遵憲在家鄉病逝。 4 年後他的遺體移葬於嘉應 州梅南黃居坪。梁啓超寫的墓?I銘中，對黃遵憲以及他的詩作了這樣的評價： 其人 「明於識、練於事，忠於國。」 「其為詩，則精思渺慮盤礴而莫測其際」，「陽開陰闔，千變萬化，不可端倪，於古詩人中獨具境界。」這一評價實不為過。

視頻

黃遵憲梁啓超和近代後期詩文詞

黃遵憲故居中西合璧式建築風格