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須陀洹
須陀洹果一般指須陀洹 須陀洹（梵語：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是南傳佛教中的修行位階，為沙門四果中的初果。 由於修行者的性格不同，分成隨信行與隨法行兩種： 隨信行是依四不壞淨修行，而隨法行是能正確了解四諦，依現觀而得法眼淨。 雖區分兩種方法，但這是入門之差別，而非證悟的內容不同，因此聖典記載：「信根成就，即是慧根。」 由於參與了聖者的行列，所以稱為「預流」。
詳述 證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。 《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」； 因此須陀洹無此四相。 南傳佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。 須陀洹是南傳佛教修行證得的第一個果位。 南傳佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。 換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。 第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。 證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。 只會在三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪迴。
第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。 欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。
第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。 阿羅漢是佛陀十大稱號之一。
以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果的聖者； 也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。 唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。 須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是原始佛教的究竟果位，南傳佛教完全依從原始佛法教誨。 但是佛陀滅度六百年後逐漸出現的大乘（北傳）佛教卻不以為然，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為「自了漢」。 在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。
得到須陀洹果，有三個條件： 斷三結，即疑、戒禁取、身見三種煩惱。
斷疑：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是「淨信」即四不壞信。
斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
斷我見：在見解上，不再認為五陰為永恆不變的「我」、「真我」、「實我」。不墮法（avinipata-dhamma），確立戒行，不犯惡事，不會再造惡果報，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
正定聚 正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。 證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄貪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿羅漢永斷五下分結與五上分結，完全解脫自在，不受後有，無生死之條件而永脫輪迴。 [1]