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《題木居士二首》

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作品名稱: 《題木居士二首》 創作年代: 唐代 文學體裁：詩 作者：題木居士二首

《題木居士二首》唐代傑出的文學家、思想家、哲學家，政治家韓愈的詩。

韓愈文章的特點之一是「發言真率，無所畏避」，或「鯁言無所忌」，也就是敢於講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢於揭發事實，敢說「群臣之所未言」的話。而且還表現於他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。有時也敢於突破社會上的流俗之見。

韓愈文章的再一個特點是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風概，而且還寫得自然隨便、如話家常

詩詞正文

“ <火透波穿不計春，

根如頭面干如身。

偶然題作木居士，

便有無窮求福人。

為神詎比溝中斷，

遇賞還同爨下余。

朽蠹不勝刀鋸力，

匠人雖巧欲何如。 >

” — <《題木居士二首》>，<詩詞名句網>

作品賞析

唐時耒陽（今屬湖南）地方有「木居士」廟，貞元末韓愈路過時留題二詩，此為其一。詩乃有感於社會現實而發，非一般應景的題詠。詩中「木居士」與「求福人」不妨視為官場中兩種人的共名。作者運用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點，獲得豐富的喜劇效果，成為此詩最顯著的特色。

漢代南方五嶺間有所謂「楓人」的雜鬼。以楓樹老而生癭，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術。「木居士」大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹木，曾遭「火透」（雷殛），又被「波穿」（雨打水淹），經磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得「根如頭面干如身」這樣一種不自然的形狀。前兩句交代「木居士」先時狼狽處境，揭其老底，後兩句則寫其意外的發跡，前後形成鮮明對照。幸乎不幸乎，世間的機遇往往帶有偶然性質。老樹根干狀似人形，本是久經大自然災變的結果，然而卻被迷信的人加以神化，供進神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉眼變成堂堂皇皇的「木居士」，於無佛處稱尊了。其名與實、尊榮的處境與虛朽的本質是何等不諧調。在諷刺藝術中，喜劇效果的取得，多着力於揭露假、惡、丑的事物的表面現象與內在本質的極不諧調，換句話說，就是「把無價值的撕毀給人看」（魯迅）。

此詩中，詩人正是這樣作的。因此，「木居士」的形象給人以滑稽可笑的感覺，收到極好諷刺效果。可詩的妙處還在最後一句，它畫出這樣一幅圖景：神座之上立着一截僥倖殘存、冥頑不靈的朽木，神座下卻香煙繚繞，匍伏着衣之飾之的善男信女，他們在祈求它保佑。這種莊嚴的、鄭重其事的場面與其荒唐的、滑稽可笑的內容，再一次構成不協調，構成喜劇衝突，使人忍俊不禁。這裡挖苦諷刺的對象又不僅是「木居士」了。「木居士」固然可笑，而「求福人」更可笑亦復可悲。詩人是用兩副筆墨來刻劃兩種形象的。在「木居士」是正面落墨，筆調嬉笑怒罵，尖酸刻薄。對「求福人」則著墨不多，但有點睛之效：他們急於求福，慾令智昏，錯抱「佛」腳。「木居士」不靠他們的愚昧尚且自身難保，怎麼可能反過來賜福於人呢？其「非其鬼而祭之，諂也」（《論語·為政》）不是荒唐之至麼？詩中對「木居士」的刻薄，句句都讓人感到是對「求福人」的挖苦，是戳在「木居士」身上，羞在「求福人」臉上。此詩妙處，就在抓住了「聾俗無知，諂祭非鬼」（《?溪詩話》）的陋俗與封建官場中某種典型現象之間的一點相似之處，借端托喻，以詠物寓言方式，取得喜劇諷刺藝術的效果。

不過，需要說明：從此詩的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年「暴起領事」的二王（王伾、王叔文）及其追隨者的用意。他反對二王和永貞革新，固然是保守的表現。但就此詩而言，是寫在革新運動之前且未涉及革新之事。而當時二王的追隨者中確有不少鑽營投機的分子（參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》）。因而此詩諷刺形象的客觀意義，是不可簡單地以韓愈的政治態度來抹煞的。

作者簡介

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韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，後歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。在舊《廣東通志》中被稱為「廣東古八賢」之一。 他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

韓愈是北魏貴族後裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父，後隨兄韓會貶官到廣東。兄死後，隨嫂鄭氏輾轉遷居宣城。7歲讀書，13歲能文，從獨孤及、梁肅之徒學習，並關心政治，確定了一生努力的方向。貞元八年(792年)進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年(819年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

韓愈在政治上反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。他在思想上崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為「天」能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要。

長慶四年（824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。獲贈禮部尚書，諡號文。次年三月，葬於河陽。韓愈陵園（韓愈墓）位於河南省孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。。

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