鷲頭山檢視原始碼討論檢視歷史
| 鷲頭山
|
|
|
|
|
=鷲頭山=
鷲頭山又名靈鷲山，傳說中釋迦摩尼修行的道場。
佛經
﹝經﹞耆闍崛山中。
﹝論﹞耆闍名鷲，崛名頭。
問曰：何以名鷲頭山？
答曰：是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。
複次，王舍城南屍陀林中，多諸死人，諸鷲常來啖之，還在山頭，時人便名鷲頭山。
是山五山中最高大，多好林水，聖人住處。
問曰：已知耆闍崛山義，佛何以故住王舍城？
諸佛法普慈一切，如日照萬物，無不蒙明。
如漚只尼大城，富樓那跋檀大城，阿藍車多羅大城，弗迦羅婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住；
何故多住王舍城、舍婆提大城？
波羅柰、迦毗羅婆、瞻婆、婆（婆字應作娑字）翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，雖有住時；
多住王舍城、舍婆提。
云何知多住二處？見佛諸經多在二城說，少在余城。
答曰：佛雖大慈等及，以漚只尼等諸大城，是邊國故不住；
又彌離車地，弊惡人多，善根未熟故。
如偈說：
如日光等照，華熟則時開，若華未應敷，則亦不強開。
佛亦復如是，等心而說法，善根熟則敷，未熟則不開。
以是故世尊，住三種人中，利智善根熟，結使煩惱薄。
複次，知恩故，多住王舍城，舍婆提城。
問曰：云何知恩故多住二城？
答曰：憍薩羅國是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說：
有妙好國土，在於雪山邊，豐樂多異寶，名曰憍薩羅。
日種釋諸子，我在是中生，心厭老病死，出家求佛道。
又是憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城中；
佛為法主，亦住此城，二主應住一處故，多住舍婆提。
複次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。
問曰：若知恩故多住舍婆提者，迦毗羅婆城近佛生處，何不多住？
答曰：佛諸結盡，無復余習，近諸親屬，亦無異想；然釋種弟子多未離欲，若近親屬，則染著心生。
問曰：何以不護舍婆提弟子，而多住舍婆提？
答曰：迦毗羅婆弟子多。佛初還國，迦葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山間，形容憔悴。
父王見之，以此諸比丘不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人少壯，戶遣一人，強令出家。
其中有善心樂道，有不樂者，此諸比丘不應令還本生處。
舍婆提弟子輩不爾，以是故，佛多住舍婆提，不多住迦毗羅婆。
複次，出家法，應不近親屬，親屬心著，如火如蛇。
居家婆羅門子為學問故，尚不應在生處，何況出家沙門！
複次，舍婆提城大，迦毗羅婆不爾。
舍婆提城九億家，是中若少時住者，不得度多人，以是故多住。
複次，迦毗羅婆城中佛生處，是中人已久習行，善根熟，利智慧，是中佛少時說法，不須久住，度已而去。
舍婆提人，或初習行，或久習行；
或善根熟，或善根未熟；
或利根，或不利根。多學種種經書故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師，屬種種天。
雜行人多，以是故佛住此久。
如治癰師，知癰已熟，破出膿，與藥而去；
若癰未熟，是則久住塗熨。
佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更至余處；
若可度弟子善根未熟，則須久住。
佛出世間，正為欲度眾生，著涅槃境界安隱樂處，是故多住舍婆提，不多住迦毗羅婆。
佛於摩伽陀國尼連禪河側，漚樓頻螺聚落，得阿耨多羅三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。
問曰：已知多住王舍城、舍婆提因緣，於此二城，何以多住王舍城？
答曰：以報生地恩故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地。如偈說：
一切論議師，自愛所知法，如人念生地，雖出家猶諍。
以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛法身。
如偈說：
過去未來，現在諸佛，皆供養法，師敬尊重。
法身於生身勝故，二城中多住王舍城。
複次，以坐禪精舍多故，余處無有。
如竹園、鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂、直迦缽婆羅。
耆闍崛五山中有五精舍，竹園在平地，余國無此多精舍。
舍婆提一處，只桓精舍；
更有一處，摩伽羅母堂，更無第三處。
波羅柰斯國一處，鹿林中精舍，名梨師槃陀那。
毗耶離二處；
一名摩訶槃。二名獼猴池岸樓舍。
鳩睒彌一處，名劬師羅園。
如是諸國，或一處有精舍，或空樹林；
以王舍城多精舍，坐禪人所宜，故多住此。
複次，是中有富那羅等六師，自言我是一切智人，與佛為對；
及長爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師；
及長者尸利崛多，提婆達多、阿闍世等，是佛怨家，不信佛法，各懷妒嫉！
有是人輩故，佛多住此。
譬如毒草生處，近邊必有良藥。又如偈說：
譬如師子，百獸之王；為小蟲吼，為眾所笑。
若在虎狼，猛獸之中，奮迅大吼，智人所可。
諸論議師如猛虎，在此眾中無所畏；
大智慧人多見聞，在此眾中最第一。
以是大智多聞人皆在王舍城故，佛多住王舍城。
複次，頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎佛，及余結髮千阿羅漢。
是中佛為王說法，得須陀洹道，即請佛言：願佛及僧就我王舍城，盡形壽受衣被、飯食、臥具、醫藥，給所當得。佛即受請，是故多住王舍城。
複次，閻浮提四方中，東方為數始，以日出故：
次第南方、西方、北方。
東方之中，摩伽陀國最勝。
摩伽陀國中，王舍城最勝，是中有十二億家。
佛涅槃後，阿闍世王以人民轉少故，舍王舍大城。
其邊更作一小城，廣長一由旬，名波羅利弗多羅，猶尚於諸城中最大，何況本王舍城！
複次，是中人多聰明，皆廣學多識，余國無此。
複次，佛豫知有人應得度者，待時、待處、待人乃能得道。
是釋提桓因及八萬諸天，應在摩伽陀石室中得道。
是故佛多住王舍城。
複次，摩伽陀國豐樂，乞食易得，余國不如。
以三因緣故：一者、頻婆娑羅王約敕宮中常作千比丘食；
二者、樹提伽雖人中生，常受天樂，又多富貴諸優婆塞；
三者、阿波羅羅龍王善心受化，作佛弟子，除世饑饉故，常降好雨，是故國豐。
如佛涅槃後，長老摩訶迦葉欲集法，思惟何國豐樂，乞食易得，疾得集法。
如是思惟已，憶王舍城中，頻婆娑羅王約敕常設千比丘食。
頻婆娑羅王雖死，
此法不斷，是中食易得，易可集法，余處無如是常供。
若行乞食時，諸外道來共論議，若共論議，集法事廢；
若不共論，便言諸沙門不如我。
如是思惟，擇取最上千阿羅漢，將就耆闍崛山，集結經藏。
如阿含及毗尼中說，言毗耶離國，時亦有飢餓。
如降難陀婆難陀龍王經中說，舍婆提國飢餓；
余諸國亦時時有飢餓；
摩伽陀國中無是事，以是故知摩伽陀國豐樂，乞食易得。
複次，王舍城在山中閒靜，余國精舍平地故，多雜人入出，來往易故不閒靜。
又此山中多精舍，諸坐禪人、諸聖人皆樂閒靜，多得住山；
佛是聖人、坐禪人主，是故多住王舍城。
問曰：若住王舍城，可爾。
何以不多住竹園，而多住耆闍崛山？
答曰：我已答，聖人、坐禪人樂閒靜處。
問曰：余更有四山，鞞婆羅跋恕等，何以不多住而多在耆闍崛山？
答曰：耆闍崛山於五山中最勝故。
云何勝？
耆闍崛山精舍近城，而山難上，以是故雜人不來；
近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆闍崛山中，不在余處。
複次，長老摩訶迦葉，於耆闍崛山集三法藏，可度眾生。度竟，欲隨佛入涅槃；
清朝著衣持缽，入王舍城乞食已，上耆闍崛山，語諸弟子：我今日入無餘涅槃。
如是語已，入房結跏趺坐，諸無漏禪定自熏身。
摩訶迦葉諸弟子入王舍城，語諸貴人：知不？尊者摩訶迦葉，今日入無餘涅槃。
諸貴人聞是語，皆大愁憂言：佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，今日復欲入無餘涅槃！
諸貴人、諸比丘，晡時皆共集耆闍崛山。長老摩訶迦葉晡時從禪起，入眾中坐，贊說無常。
說一切有為法，因緣生故無常；
本無今有，已有還無故無常。
因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我故，有智者不應著我我所；
若著我我所，得無量憂愁苦惱。一切世界中，心應厭求離欲。
如是種種說世界中苦，開導其心，令入涅槃。說此語竟，即著從佛所得僧伽梨，持衣缽捉杖，如金翅鳥現，上升虛空，
四種身儀：坐、臥、行、住，一身現無量身，滿東方世界，
於無量身還為一身：身上出火，身下出水；
身上出水，身下出火。
南、西、北方亦如是。
眾心厭世，皆歡喜已，於耆闍崛山頭，與衣缽俱，作是願言：令我身不壞，彌勒成佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。
如是思惟已，直入耆闍崛山石頭中，如入軟泥；入已，山還合。
後人壽八萬四千歲，身長八十尺時，彌勒佛出；佛身長百六十尺，佛面二十四尺，圓光十里。
是時眾生聞彌勒佛出，無量人逐佛出家。
佛在大眾中，初說法時，九十九億人得阿羅漢道，六通具足；
第二大會，九十六億人得阿羅漢道；
第三大會，九十三億人得阿羅漢道。
自是已後，度無數人。
爾時，人民久後懈厭。
彌勒佛見眾人如是，以足指扣開耆闍崛山。
是時長老摩訶迦葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；
上升虛空，現變如前，即於空中滅身而般涅槃。
爾時，彌勒佛諸弟子怪而問言：此是何人？似人而小，身著法衣，能作變化！
彌勒佛言：此人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉，行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一，得六神通、共解脫大阿羅漢。
彼時人壽百年，少出多減，以是小身能辦如是大事。
汝等大身利根，云何不作如是功德？
是時諸弟子皆慚愧，發大厭心；
彌勒佛隨眾生心，為說種種法。
有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；
有種辟支佛善根；
有得無生法忍，不退菩薩；
有得生天人中受種種福樂。
以是故，知是耆闍崛山福德吉處，諸聖人喜住處。
佛為諸聖人主，是故佛多住耆闍崛山。
複次，耆闍崛山，是過去、未來、現在諸佛住處；
如富樓那經中說：佛語富樓那：若使三千大千世界劫燒若更生，我常在此山中住。
一切眾生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我。
複次，耆闍崛山清淨鮮潔處，三世佛及諸菩薩更無是處，是故多住耆闍崛山。
複次，諸摩訶衍經，多在耆闍崛山中說，余處說少。
何以故？
是中清淨有福德閒靜故；
一切三世諸佛行處，十方諸菩薩亦讚嘆恭敬此處；
諸天、龍、夜叉、阿修羅、迦留羅、乾闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽等大力眾神，守護供養恭敬是處。
如偈說：是耆闍崛山，諸佛所住處，聖人所止息，覆蔭一切故。
眾苦得解脫，唯有真法存。
複次，是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說諸摩訶衍經，多在耆闍崛山。諸摩訶衍經，般若為大，云何不住耆闍崛山？略說耆闍崛山竟。
[1]