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魯迅《偽自由書·電的利弊》:" 日本幕府時代，曾大殺基督教徒，刑罰很兇，但不准發表，世無知者。到近幾年，乃出版當時的文獻不少。" 7. 中醫學名詞。謂發散表邪。 《素問·六元正紀大論》:"發表不遠熱，攻里不遠寒。" 元 耶律楚材《贈高善長一百韻》:"發表勿攻里，治內無外傷。" 清 蒲松齡《聊齋志異·嬰寧》:"醫師診視，投劑發表。"[1]

是東漢之事。《素問》第七卷亡佚已久，唐王冰據其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫書《陰陽大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年(085 )頒布四分曆之後;以其曾被張仲景撰寫

⑻指春生之氣。《素問·四氣調神大論》:"冬三月，此謂閉藏……逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。" ⑼生髮。《素問·刺禁論》:"肝生於左，肺藏於右。" ⑽指五行生數。《素問·六元正紀大論》:"太過者其數成，不及者其數生。" ⑾供奉、奉養。《素問·太陰陽明論》:"筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。" ⑿不常見，不熟悉。《吳醫匯講·方書

六元正紀大論篇第七十一 帝曰：善。五運之氣，亦復歲乎？ 岐伯曰：郁極乃發，待時而作也。 帝曰：請問其所謂也。 岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。 帝曰：願卒聞之。 岐伯曰：太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。 帝曰：太過不及其數何如？ 岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。

病態，甚至死亡。 後就治則言之：《素問 ‧至真要大論》指出：「必先五勝，疏其血氣，令其調達，以致和平。」說明五臟之治，其要在通。《素問‧六元正紀大論》又說：「木郁達之，火郁發之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。」所謂達之、發之、奪之、泄之、折之，其實都是通的治療措施，說明疏通五臟氣血津液，才是

是東漢之事。《素問》第七卷亡佚已久，唐王冰據其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫書《陰陽大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分曆之後；以其曾被張仲景撰寫

法各異。 ①通噤。口噤不開。《素問·至真要大論》:"諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。" ②閉結不通。《素問·六元正紀大論》:"太陽所至，為流泄禁止。" ③活動受限制。《素問·六元正紀大論》:"關節禁固。" ④控制。《丹溪心法》:"脾泄日久，大腸不禁，此脾已脫。" ⑤禁忌。《素問·熱論》:"病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。"

、黃連解毒湯等方。參見郁證、六郁、外郁條。 5熱遏 熱郁亦作熱遏，指熱邪阻於內不能透泄[1]。主要表現為心煩瞀悶、肌膚灼熱等症。《黃帝內經素問·六元正紀大論》：「其變炎烈沸騰，其病熱郁。」 熱郁湯 組成：山梔（炒）、青黛、香附、蒼朮、撫芎。主治：熱郁。瞀悶，小便赤，脈沉數。加減：春，加芎；夏，加

熱散郁，用火郁湯、黃連解毒湯等方。參見郁證、六郁、外郁條。熱郁亦作熱遏，指熱邪阻於內不能透泄。主要表現為心煩瞀悶、肌膚灼熱等症。《黃帝內經素問·六元正紀大論》：「其變炎烈沸騰，其病熱郁。」 鬱熱一般是指熱氣在體內郁滯，不能散出，一般是因為肝氣鬱滯，平時容易情緒波動，會造成鬱熱的表現，要疏肝、健脾、理

第五氣味陰陽寒熱偏勝之為病。）風勝則動。熱勝則腫。燥勝則干。寒勝則浮。濕勝則濡瀉。（此以下論天之四時五行... 《素問經注節解》：[外篇卷之四]六元正紀大論外也。）熱勝則腫，（「瘡瘍癰腫，火之病也。」）燥勝則干，（「精血津液枯竭於內，皮膚肌肉皴揭於外，皆燥... 《靈素節注類編》：[卷九治法準則總論

規律及其對人體健康和疾病的影響的。 在現存中醫書籍中最先論述運氣學說的見於《內經》的天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論等七篇。他如六節髒象論，《黃帝內經素問遺篇》的刺法論、本病論等也有論述。運氣學說涉及到天文、地理、曆法、醫學等各方面的知識。 中醫界

其熱也則消肌肉。" ②使衰，使減退。引申為祛除;驅逐。《靈樞·壽夭剛柔》:"病九日者三刺而已。病一月者，十刺而已。多少遠近，以此衰之。"《素問·六元正紀大論》:"大積大聚其可犯也，衰其大半而止，過者死。" 衰 , 360國學 ,

癘氣(能致疫病的惡氣); 癘疫(瘟疫); 癘役(流行性傳染病。即瘟疫) 癘 ⑴即癘氣。又稱疫癘之氣、毒氣、異氣、戾氣或雜氣。為具有強烈傳染性的致病邪氣。《素問·六元正紀大論》:"厲大至，民善暴死。" ⑵指某些烈性傳染病。 ⑶專指麻風病。與癩同。《素問·風論》:"癘者，有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍

天論篇·第六十六/237 五運行大論篇·第六十七/241 六微旨大論篇·第六十八/247 氣交變大論篇·第六十九/255 五常政大論篇·第七十/267 六元正紀大論篇·第七十一/285 至真要大論篇·第七十四/327 著至教論篇·第七十五/353 示從容論篇·第七十六/355 疏五過論篇·第七十七/356 徵四失論篇·第七十八/359

原理，可與《靈樞》相互補充。 但是，宋代「新校正」亦曾提出第66至71篇之7篇大論(天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論)，「篇卷浩大，不與《素問》前後篇卷等，又且所載之事與《素問》余篇略不相通」，以為此7篇乃已佚古書《陰陽大論》之文，「王氏取以補所亡

處濕地、居處潮濕而引起濕邪襲人，常伴頭重如裹、身體疲憊、四肢酸楚、肌膚不仁等症狀。或由脾陽虛弱，濕困於脾，機體運化無權，致水停濕聚，出現《素問·六元正紀大論》所說的：「濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫。」清·葉桂在《溫熱論》中曰：「濕勝則陽微」，指出，脾之陽氣不足與濕邪存在重要的聯繫。《靈樞·百病始生》曰：

也有明確表述。《素問·五常政大論》中寫到「敦阜之紀，大雨時行，濕氣乃用，燥政乃辟」，《素問·氣交變大論》中記載有「歲土太過，雨濕流行」，《素問·六元正紀大論》中則提到「太陽司天之政，寒濕之持於氣交，民病寒濕發」，這是氣候因素，也就是現在所出現的的情況，長時間降雨不止。 《素問·痿論》中提到「有漸