「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子認為取得政權要有愛民之心，還要有合法的手段。而且政權還要有取決於民意，若
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萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。我應謹記這些道理，並身體力行。」 清華大學教授秦暉則認為，從嚴格意義上來說，黃宗羲的思想已經不是民本思想了，就是民主思想。黃宗羲在理論上有超越盧梭的地方。民本是指君主和朝廷為民做主，強調這一點就要擴張君權，讓聖君、清官有很強的權力來為民做主，懲治貪官
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建議採取考功、明選等實際措施來改革吏治，主張崇本抑末、薄葬節儉，反對浮侈，要求愛惜民力，其核心是「以農為本」的「富國」主張，繼承和發展了傳統儒家的民本思想。這反映了下層地主知識分子的參政和改良政治的要求。本書所闡述的基本政治觀點並無多少新意，但作者是針對當時的現實立論，具有強烈的批判性和戰鬥性，因而
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會動態，體驗民間疾苦。他站得高，看得遠，具有民胞物與的高尚情懷。因此，他的詩歌立足忠厚，其風格雄渾高古，自成一家，被尊稱為"詩聖"。又因為他濃厚的民本思想，站在人民立場，敢於面對社會黑暗，痛陳時弊，把社會上錯綜複雜的各種矛盾、國家的政治動態，都概括在詩歌作品裡，所以又被尊稱為"詩史"。唐代元稹對杜甫
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經濟史科。在「田賦、職役、征榷「等篇目中記載了大量反映宋代統治者對老百姓強征暴斂殘酷剝削的史實，從字里行體現了馬端臨重視社會經濟、 民貴君輕的儒家民本思想。 馬端臨《文獻通考》的最大特點是考證精深。馬氏在《自序》中說：「凡敘事，則本之經史，而參之以歷代會要以及百家傳記之書。信而有證者從之，乖異傳疑者
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義。這裡的英雄指德才傑出的文臣武將，通志於眾的眾指民眾、庶民。它不僅強調收攬英雄之心，同時指出君主的意願要與民眾相貫通，強調上下要同心，體現了它的民本思想。 《三略》認為：英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。它還指出：夫為國之道，恃賢與民，這裡的「賢」也即英雄。《三略》十分
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淡泊等方面。孔武仲沉浮官場三十餘年，在任職期間積極關注社會政治與民生，表現出了儒者特有的責任與擔當。在散文之中孔武仲亦關注百姓利益，流露出了強烈的民本思想，同時關心國家社稷，據實選賢任能。 在文學方面，孔武仲重視文學的價值，首先重視文章的傳世價值，認為文章傳世的關鍵因素在於文字背後所展現的人格品質;
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使他們具有同皇帝及其他權貴作鬥爭的權力,以 "攻君之過","攻宮闈之過","攻帝族、攻後族、攻寵貴"之過，使皇帝有所顧忌。唐甄還發展了產生於先秦的民本思想，強調民是國家的根本，離開了民，便沒有國家的政治。他指出，國防靠民來鞏固，府庫靠民來充實，朝廷靠民來尊崇，官員靠民來養活。君主只有愛護人民才能達到長治久安的目的。如果無道於民，縱然
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國語在內容上有很強的倫理傾向，弘揚德的精神，尊崇禮的規範，認為「禮」是治國之本。而且非常突出忠君思想。 國語的政治觀比較進步，反對專制和腐敗，重視民意，重視人才，具有濃重的民本思想。 國語記錄了春秋時期的經濟、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內容，對研究先秦時期的歷史非常重要。 它常雜是藏珠」,騰訊, 201-19
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孟子時，更把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的「道統」(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵
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這些都為清廷和士林所推崇。他的傳世著作《馬首農言》被公認為我國農學的寶貴遺產,其詩作達三千多首,書法作品更是不計其數,從其作品和為人處事方面體現了其具備濃厚的民本思想,他的民本思想不僅繼承了傳統民本思想的精華,並且在新的時代背景下呈現出新的特徵,給清朝中晚期的社會帶來了些許光明。論學主張通訓詁、明義理二者不可偏廢，欲調和漢、宋學
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宇宙萬法的終極真相。 儒家思想一直都是隨著時代思潮而遷變演化。孔子雖是儒家的開創者，但孔子所創立的儒家思想，乃是繼承了春秋以前中國文明的民本思想傳統。孔子一生的思想著述，主要在關心現世的政治與道德，並未在心性修為問題上多所關注，正如《論語·公冶長》記載了子貢對於孔子學問的感想：「夫子之文章
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老復其真。……願以所知，施及斯人」；他教導人民「斫木陶土，器則不匱。績麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？」這首詩表現出蘇轍體察民情，關心民瘼的民本思想，同時，該詩也是研究雷州當時風土習俗的重要史料。 此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪，稱其以強占民宅，但因有租券，不便加罪，便於元符元年（
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自戶部侍郎、參知政事拜同書門下平章事，監修國史，改中書侍郎，又累加門下侍郎、尚書右僕射。景德元年卒，年五十八。謚文靖。《宋史》卷二八二有傳。在繼承民本思想上,李沆確實為政治道德化做出了貢獻。李沆雖然不如後來的名臣寇準、范仲淹等人出名,但他的言論與行節確是宋初的巨大道德資源,他被時人稱為"聖相"，並因
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孟子非常重視人格修養，他認為人生有比生命更重要的東西，那就是「正義」。為了「正義」可以捨去生命，即他說的「捨生取義」。 孟子的思想影響深遠，他的「民本思想」成為後來改革者、革命者的理論依據。 他的人格標準，激勵着歷代仁人志士不畏權貴，為真理和正義而勇敢抗爭。 仁政的基礎 仁政的基礎是"制民之產"，讓
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實學轉型中的地位與作用；論證並確立了以黃宗羲為領袖的「清代浙東經史學派」的學術定位，糾正了以往所謂「浙東史學派」的定位偏頗；突出強調了黃宗羲新民本思想與傳統儒家民本思想的本質區別。 書 名: 黃宗羲與清代浙東學派 作 者： 吳光 出版社： 中國人民大學出版社 出版時間： 2009年09月 ISBN:
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。孔子主張統治者體察民情，愛惜民力，"為政以德"，"節用而愛人"，使百姓"足食"，國家"足兵"，取得"民信"。他反對苛政和任意刑殺。這種思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個人修養，強調關愛別人，用社會規範約束自己的行為。 著作:《春秋》孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本
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張載提出了以「氣」為核心的宇宙結構說，發揮了孟子學說中的浩然之氣，尤其是闡發了孟子的「民本」思想，二者是相助相成的 。其學說被稱為氣學。 個人簡介關於氣的學說或者學術張載，字子厚，人稱橫渠先生，其學被稱為氣學，有《橫渠易學》、《正蒙》、《經學理崫》、《張子語錄》，收入《張載集》。氣學是以「氣」
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了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之」。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
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度。另外，《左傳》雖未完全否認天命鬼神，卻極力強調人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對「困民之主」，都突出地體現了「以民為本」的思想。發軔於春秋戰國（或稍前）的民本思想，經《尚書》《左傳》以及《國語》《孟子》等典籍的推重，不斷得到後世史家的繼承、發揚，形成了貫穿於我國古代史學精神傳統的一條引人
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