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朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
曾长期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒讲学，后由崇安迁居建阳考亭，建“竹林精舍”，聚徒讲学。主持修复白鹿洞书院，并亲自拟定了著名的《白鹿洞书院揭示》。又主持修复岳麓书院。一生编撰了多种教材，其中影响最深广、最重要的是《四书章句集注》（简称《四书集注》或《四书》）。<ref>[https://so.gushiwen.org/authorv_ae228ff17e71.aspx 朱熹，古诗文网，2020.03.16]</ref>
=='''写作背景'''==
朱熹强调读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，所以对书本与实践的结合也无疑受到很大局限，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。
但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。
=='''朱子读书法浅析'''==
朱子读书法浅析
中国古代教育,素重读书,已成传统.历代著名的思想家、教育家,在长期的教育实践中,就有“钩玄提要”的妙法.然最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的,要算南宋大思想家、大教育家朱熹的读书之法.朱熹是南宋时期理学大家,又是著名的教育家.他一生大部分时间都在读书和教书,提出过许多精辟的见解.他死后不久,弟子们将他的读书经验归纳为六条,称为"朱子读书法",本文拟就此六法进行简要分析.
'''1、循序渐进'''
在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要,必在于读书,读书之法莫贵于循序而致精.”循序渐进,是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方.朱熹认为：“小学者,学其事；大学者,学其小学所学之所以”.<ref>[《语类》卷七124页]</ref>
小学只能教学生识一些字,做一些具体的事,从识字做事当中获得简单的基本的知识.到了大学,就要领悟道理.就是大学所规定的必修课程《四书》,也严格规定阅读次序：先《大学》,次《论语》、《孟子》,最后《中庸》.文章,按一定顺序,一篇一篇地读；书,也按一定的顺序,就其内容上说,必然有其内在联系,由浅入深,由表及里,由个别到一般,由现象到本质.这是符合人们的认知规律的,也是认知应当而且必然要遵循的.朱熹还进一步指出,读书要从易到难,从浅到深,从近到远,急不得,也慢不得."所谓急不得者,功效不可急；所谓不可慢者,工夫不可慢."这是在告之读书人既不可急于求成,也不可松松垮垮,而要进度适当,方能见效.我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先,学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序,由浅入深,由小及大.他说：“事有大小,理无大小,故教人有秩而不可躐等”.⑵并称：“君子教人有序,先传以小者近者,后传以远者大者”.其次,循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神.他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息,则积小成多,中道而止,则前功尽弃.”.⑶是说学习的进步或退步,主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神.其三,循序渐进的原则体现在读书上,就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上,就是要按照首尾篇章的顺序来读.总而言之,“未明于前,勿求于后”.朱熹循序渐进的读书原则,主要是强调学习要有踏实的作风,追求扎扎实实的效果.
2、熟读精思
朱熹强调读书必须反复阅读,在读书的遍数上要严格要求自己,一点不能偷工减料.门生吴伯英初见朱熹问如何读书.朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙,只是熟读”“凡人读书,须虚心入里玩味道理,不可只说得皮肤上,例如——食物滋味尽在里面,若只舔噬其外,而不得其味,无益也”这里,朱熹告诫门生吴伯英：书,要熟读；不可浅尝辄止.朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记,熟读可记”.书要读到不仅要能背熟,对书中的内容了如指掌,而且在说出书中的内容时,就像自己发自内心所说的话那样.这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情,体验作者的旨趣.“一一认得,如同自己作出来底一般”.熟读是精思的基础,要对书中的名物训诂,都要一一领会.在此基础上,进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛.熟读精思的目的,是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛.他说：“大抵观书,须先熟读,使其言皆若出于吾之口,继之精思,使其意皆若出自吾之心,然后可以有得尔.”⑷.朱熹在建阳考亭沧州精舍的“教谕”中说：“义不精,细思可精.”⑸又说：“大抵所读经史,切要反复精详,方能渐见旨趣”.“小有疑处,即更思索,思索不通,即置小册子,逐日抄记
,以时省阅.”⑹在《朱子读书法》中又说：“穷理之要,必在于读书,读书之法莫贵于循序而致精.”语中所谓之“精”,有两种含义.其一是：精密思考；其二是：得其精蕴.前者是后者的条件,后者是前者的结果.精思的过程是缜密的逻辑推理过程.朱熹一生,无论教学,还是著述,都是殚精竭虑,探幽索微,力求获得精深的义理.在沧州精舍时,完成了六经的传述.“其於读书也,又必使之辨其音释,正其章句,玩其辞,求其义,研精覃思,以究其所难知,平心易气,以听其所自得,然为己务实,辨别义利,毋自欺,谨其独之戒,未尝不叁致意焉.盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也.”⑺
“须是无这册子时,许多节目次第历历落落,在自家肚里,方好.”⑻朱熹特别强调读书须有疑,“读书无疑者,须教有疑；有疑者却要无疑,到这里方是长进.”又说：“书始渐未知有疑,其次渐有疑,再其次节节有疑,过此一番之后,疑渐读释,以至融会贯通,都无可疑,方始是学.”开始读书时只是理解而已,然后渐渐产生疑问,通过思考,疑问渐解,最后达到全然无疑,这个过程就是读书成功的体现.他认为有些人读书收效不大,是由于在"熟"和"精"二字上下功夫不够.他还批评那种读书贪多的倾向,一再讲"读书不可贪多,且要精熟.如今日看得一板,且看半板,将那精力来更看前半板".
3、虚心涵泳
朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳.他说：“学者读书,须是敛身正坐,缓视微吟,虚心涵泳.”⑼朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病,提出读书要尊重原著,探明原意.“看文字须是虚心,莫先立己意.”“凡看书须虚心看,不要先立说.”⑽如果先带框框先立己说,固步自封,自然不能彻底理解书的本义,而是自我的主观揣恻.所以又说：“虚心切己,虚心则见道理明,切己自然体认得出.”（同⑽）但是,“今人观书,先自立了意,后方观.尽率古人语言,入做自家意思中来.如此,只是推广自家意思,如何见得古人意思?”（同⑽）针对读书中心存偏见,拘囿于成说提出读书要持公正态度,要独立思考,坚持新的见解.“读书正如听讼,心先有主张乙底意思,便只寻甲底不是；先有主张甲底意思,便只见乙底不是.不若姑置甲乙之说,徐徐观之,万能辨其曲直.”（同⑽）又说：“读书若有所见,未必便是,不可便执着,且放在一边,益更读书以来新见.若执着一见,则此心便被遮蔽了.”（同⑽）朱熹还讲一步强调了读书更不能因人而论,因人废言：“观书当虚心平气,以徐观义理之所在,如其可取,虽世欲庸人之言,有所不废.如有可疑,虽或传以为圣贤之言,亦须更加审择,自然意味和平,道理明白,脚踏实地,动有依据,无笼罩自欺之患也.”⑾不因“庸人”而废言,不因“圣贤”而盲从,“文字且虚心平看,自有意味.勿苦寻支蔓,旁穿孔穴,以汩乱义礼之正脉.”⑿又说：“近见学者,多是卒然穿凿,便为定论.”（同⑾）“读书遇难处”,朱熹认为应当“虚心搜讨”.（同⑽）也就是“笃志虚心,反复详玩.”（同⑾）进而“勤苦捱将去”,花一番力气,这样才可能“理会道理”.（同⑾）他对涵泳工夫尤其重视.如“吃果子一般,劈头方咬开,未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽,则滋味自出,方始识得这个是甜是苦,是甘是辛,始为知味”⒀.“看人文字,不可随声迁就,我见处方可信.须沉潜玩绎（深钻进去,反复玩味分析）,方有见处（见解）.不然,人说沙可做饭,我也说沙可做饭,如何可吃?”⒁他认为,读书时应该边读边思考,用心体会圣人的思想,反复揣摩圣人的话语,只有如此,才能够真正理解书中的深意.
4、切己体察
所谓切己体察,朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来.即要求读书时不能只在纸面上做工夫,还必须将书中道理与自己的生活结合起来,他说：“读书穷理,当体之于身.凡平日所讲贯穷究者,不知逐日常见得在心目间否?不然,则随文逐义,赶趁期限,不见悦处,恐终无益.”⒂又说：“读书须要切己体验,不可只作文字看.”“读书不可只专就纸上求理义,须反来就自家身上推究.”（同上）“如说仁义礼智,曾认得自家如何是仁,自家如何是义,如何是礼,如何是智,须是着身己体认得.如读学而时习之,自家曾如何学,自家如何习,不亦说乎.”（同上）所以朱熹从秦汉以来的历史,推及到目下,强烈反对不切己体察的读书方法.“秦汉以后,无人说到此,亦只是一向去书册上求,不就自家身上理会.”⒃”今人读书多不就切己上体察,但于纸上看,文义上说得去,便了.如此济得甚事.”⒄
其次,朱子强调要以所读之书的道理来指导自己的实践,或使之在实践中受到检验.朱熹说：“大凡读书,须是要自家日用躬行处着力方可.”⒅又说：“读书便是做事.凡做事有是有非,有得有失,善处事者不过称理其轻重耳.读书讲究其义理,判别其是非,临事即此理.”⒆能将书上的“圣贤言语,体之于身”,考察体验自己能否如此力行.朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面,更不问外面有何事,可见得一般道理出.”⒇朱熹是主张“读书穷理”的,他认为,“为学之道,莫先于穷理,穷理之要,必在于读书.”[21]而“读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义,须反来就身上推究”[22]读圣贤书的最终目的,是为了“存天理,灭人欲”,并落实到自身.朱熹以圣贤的榜样为例,讲正心,自己先心正；讲诚意,自己先意诚；讲修身齐家,也不是空话.他强调“须要将圣贤言语,体之于身”.也就是说,读书不仅是要获得知识,探求义理,更重要的是落实到自身修养的提高上.如果学到的义理只是停留在纸面上,或者只是用于教导别人,那就失去了学习的意义.切己体察,就是要切实地联系自己,来体察圣贤书中的道理,变成激励自己改进提高的动力.从读书法的角度来看,朱熹强调读书必须联系自己,联系实际,将学到的理论转化为行动,这个观点是可取的.
5、着紧用力
即读书时必须抓紧时间、振作精神,不能疲疲沓沓、松松跨跨.“宽着期限,紧着课程.为学要刚毅果决,悠悠不济事.且如发愤忘食,乐以忘忧,是甚么精神,甚么筋骨!”[23]
朱熹把读书比做撑上水船,比作治病救火,以此来强调读书要抓紧时间,一刻也不能放松.“直要抖擞精神,如救火治病然,如撑上水船,一篙不可放缓.”[24]又比作两军对垒：“圣人千言万语,无非只说此事须是策励此心,勇猛奋发,拔出心肝与他去做.如两边擂起战鼓,莫问前头如何,只认卷将去,如此方做到工夫.若瞻前顾后,便做不成”[25]总之,读书时虽不可求速成,但必须抓紧抓狠,毫不懈怠,要有“一棒一条痕,一掴一掌血”的精神.(同[25]）一方面朱熹最忌讳“半上半落,半沉半浮”的二吊子作风,认为这种态度必定一事无成.另一方面,读书又是一项细致功夫,也不能蛮干.为此,他提出“宽着期限,紧着课程”的读书原则.意思是说,考虑到熟读精思的需要,总的读书计划指标不能定得过高,期限不能安排得过于紧凑；而在具体实施时,例如读一本书时,就绝不能松松垮垮,一定要抓紧时间,按部就班地完成任务.
6、居敬持志
所谓居敬持志,就是读书必须精神专一,全神贯注,还要有远大的志向,顽强的毅力.这也是朱熹读书之法的最基本精神.朱熹认为,做学问的诀窍“莫先于穷理,穷理之要,必在于读书”,而“读书则实究其理,行己则实践其迹”[26].因此,他要求“读书须将心贴在书册上,逐字逐句,各有着落,方始好商量.大凡学者,须是收拾此心,令专静纯一,日用动静间,都无驰走散乱,方始看得文字精审.如此,方是有本领.”[27]
这是教人读书必须将心收敛起来,有谨慎感,有进取心,不放纵自身,不轻率从事,做到“专静纯一”,志于为学.人若具有这种精神,用于应事时,就能敬于读书.只要心能用于“专静纯一”,不“驰走散乱”,自然能做到“日用动静间”,使为学之道发自内心,学起来当然要“日成日新”.
学习能否顺利进行,关键在学者的志向及良好的心态,所以,“居敬（居敬就是“此心自作主宰处”,“守此而不易之谓”.即排除杂念,专心致志,所以“敬”又通“静”,心静自然诚,心诚则干什么事都能集中精力干好,这里吸收了佛教禅宗的思想.）持志”作为读书法的最后一条,也是起根本保证的一条.朱熹说：“敬字功夫,乃圣门第一义.彻头彻尾,不可顷刻间断.”[28].朱熹继承了程颐“涵养须用敬,进学则在致知”之说,提出“致知必须穷理,持敬则须主一”的为学原则,而在二者中“持敬又是穷理之本”.“敬”的本义就是恭敬,不放肆.在这里,“敬”是端正态度,就是说,诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础,读书也不例外.居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法,专一有恒,一刻也不放松对自己的要求.特别是要排除杂念,不受外界诱惑,所以“敬”又通“静”.心静自然诚,诚心诚意、兢兢业业地去学习,去做事,个人修养也就能顺利提高了.“持志”是要有坚定志向.朱熹说：“立志不定,如何读书?”要立定学圣贤之道、修身复性的志向,才能真正取得成效.
朱子读书法是古代最有影响的读书方法论.六条均反映了读书学习的基本规律和要求,具有深刻的借鉴价值.朱熹的读书方法远不止这些,就其主要而概括为以上六条.就上简析,我们可知它确实是经验之谈,自有其一定的创造性和特点.字字句句朴实无华,平易贴切.各条联系紧密.相得益彰,前后完整,形成一个不可分割的完整的体系,符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律,具有较严密的逻辑性和科学性.它是朱熹一生刻苦治学,五十学辛勤执教的切身体验和实践经验总结.当然,由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书,圣贤之书自然句句是真理,读书的目的就是穷理,而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养,掌握知识仅在其次,也不可能涉及质疑和问难的原则,不重视书本与实践的结合,这正是封建正统教育的弊病所在,所以也遭到后来不同学派人士的批评.但是,朱子读书法是我国古代最系统的读书法,是集古代书法之大成,值得认真研究和参考.
⑵语出自《朱子语类》卷八
⑶出自《论语集注》卷五
⑷见《朱子大全·读书之要》
⑸《朱文公全集》卷74篇1472页）
⑹《与魏应仲》（《朱文公全集》卷39
⑺见王焕琛
⑻见《朱子读书法·卷上》
⑼《朱子语类辑略》卷二
⑽《朱子语类》卷十一
⑾《学规类编》
⑿《续近思录》二卷
⒀《朱子全书》卷6
⒁《朱子语类》卷11
⒂《朱子语类》卷十一
⒃《朱子语类辑略》卷二
⒄《朱子语类》卷十一
⒅《朱子读书法》
⒆《朱子语类》卷十
⒇（《朱子语类》卷11）
[21]《性理精义》
[22]《朱子语类》
[23]《朱子读书法》
[24] 《朱子读书法》
[25]《朱子语类》卷8
[26]《性理精义》
[27] 《朱子读书法》卷11
[28] 出自《朱子语类》卷十二
转自：http://chinese.cersp.com/sJsys/ShowArticle.asp?ArticleID=5359
=='''原文'''==
'''正品 卷上'''<ref>[https://www.txshuku.com/html/53149_2712649.html 朱子读书法简介 卷上，天下书库，2020.03.16]</ref>
读书乃学者第二事。方子。
读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。又云：「今缘文字印本多，人不着心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。」僩。
今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴佑谏曰：「此书若成，则载之车两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊侥名，正此谓也。」如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而后传。盖古人无本，除非首尾熟背得方得。至于讲诵者，也是都背得，然后从师受学。如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。晁以道​​ 尝欲得公、谷传，遍求无之，后得一本，方传写得。今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。铢。
讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家羇作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好。敬仲。
'''正品 卷下''' <ref>[https://www.txshuku.com/html/53149_2712650.html 朱子读书法简介 卷下，天下书库，2020.03.16]</ref>
人之为学固是欲得之于心，体之于身。但不读书，则不知心之所得者何事。道夫。
杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而后又忘了。曰：「只是一遍读时，须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读第一板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准拟三四遍读，便记不牢。」又曰：「读书须是有精力。」至之曰：「亦须是聪明。」曰：「虽是聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平说：『罗先生解春秋也浅，不似胡文定。后来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。』淳录云：「那里静，必做得工夫有长进处。只是归来道死，不及叩之。」某初疑解春秋，干心静甚事，后来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。」义刚曰：「前辈也多是在背后处做几年，方成。」曰：「也有不恁地底。如明道自二十岁及第，一向出来做官，自恁地便好了。」义刚。