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'''道教'''和'''儒教'''一样是中国土生土长的[[宗教]]，是中国国人 [[ 文化 ]] 催生的，道教以道家学说为主干，讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊 [[ 老子 ]] 为教主，遵道贵德。故有学者说"儒畏天命，修身以俟;佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉!"

道教 以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承，四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"及"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有[[天神]]，[[天尊]]、[[天帝]]，骑有天马，饮有 [[ 天河 ]] ，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的 [[ 地球 ]] 和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。

道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的 [[ 文化]].道教文化极其高雅,极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。

在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙 [[ 信仰 ]] 。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教 [[ 信仰 ]] 目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。道教产生之初，即已确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代 [[ 哲学 ]] 、原始 [[ 宗教 ]] 及古人的 [[ 养生 ]] 锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。

'''道教'''的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是 [[ 儒家 ]] 以忠孝为主轴的 [[ 三纲五常 ]] 思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德;另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在 [[ 社会 ]] 上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。

以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的 [[ 学者 ]] 皆认为道教有其 [[ 哲学 ]] 性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含 [[ 世界 ]] 观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。

'''金丹术'''是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、 [[ 汞 ]] 、 [[ 硫 ]] 为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代 [[ 科学 ]] 的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功 法，对后来的气功 影响很大。

'''自道教'''创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功 法，如房中术、服食、 [[ 辟谷 ]] 等等。

'''道教'''不同于[[佛教]]、[[基督教]]和[[伊斯兰教]]。它不是由外国传入的，它是中国本土生长出来的。它起源于中国古代先秦王朝的道家，奉老子为教祖和最高天神(老子是我国古代的一位伟大的 [[ 思想家 ]] ，他所撰述的<<道德经>>开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道教学派，不但对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且在公元十四世纪时传入了 [[ 欧洲 ]] ，对欧洲古代文化和思想也有深远的影响)。道教同时承袭了中国古代社会巫术和求仙方术是土生土长的本民族宗教。他在 [[ 东汉 ]] 晚期逐渐形成，长久做用于民族文化心理、风俗习惯、科学技术(如火药的发明和中医药理论的形成都与道教有关)及社会政治经济生活的广泛领域。道教文化是中国传统文化的重要组成部分，他对中国社会的影响是巨大的和深远的。

道家所倡导的:"天有天道、地有地理、人有人论、物有物性"的法则，就是说:"有天道，日月星辰是运动的，有地理，山河江海是可循环的;有人伦，就要有尊卑和长幼。老子曾讲过:"人生天地之间，乃与天地一体也、天地、自然之物也;人生，亦自然之物;人人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有 [[ 春 ]] 、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生于自然、死于自然，任其自然，则本性不乱;不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁伴。功名存于心，创焦虑之情生;利欲留于心，创烦恼之情增"。这就是老子对人规范的行为准则。我国古代思想家 [[ 孔子 ]] 曾对老子的所言给予了高度的评价。

道教思想之所以在中国存在了二千多年，就是因为它的主张附合人们热爱 [[ 和平 ]] ，向往自由的美好愿望。它对人类要求的行为规范，附合历代统治者的意愿，对于稳定社会，发展生产有着现实意义和深远的影响。在当今构建 [[ 社会主义 ]] 和谐社会中，利用道教的教理教义来平和人们心态，指导人与人之间如何相处，怎样融合于社会，不争权夺利，自强不息的建设美好家园有着不可替代的作用，它的思想对稳定社会，有着积极作用。<ref>[https://baike.so.com/doc/5002454-5226998.html | 道家文化] </ref>

[[胡锦涛]]在中央党校讲话时指出,公平正义,就是社会各方面的利益关系得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现。这就是说,和谐社会的构建应给全体社会成员以平等的发展平台,应在全社会范围内形成诚信至上、道德为善、法制在心、秩序井然的和谐社会氛围。在"和谐之风"遍神州的今天,老子的"见素抱朴,少私寡欲"思想显然仍有其强烈的现实意义。"见素抱朴"中的"素""朴"指人之善良、纯朴的自然本性。"少私寡欲"中的"寡欲"指以平常心对待万事万物,并有较强的自我控"欲"能力。因此,一个"见素抱朴,少私寡欲"的人,就是一个能"持守外表单纯、内心质朴、减少私心、抑制欲望" , 回归到最初纯真本性的人。一个人人都能"见素抱朴"的社会必定是一个公平正义、 [[ 安居乐业 ]] 的和谐社会。事实上,水有源,树有根,我们今天之所以追求和谐,是因为现实 [[ 社会 ]] 中还存在些许不和谐现象。譬如,教育方面,教育资源的地区间分布不均衡,进一步导致受 [[ 教育 ]] 者享有的受教育机会不平等;经济方面,一些人为了个人或小集体的眼前利益而在市场竞争中采取摈弃信用、弄虚作假等不公平的恶性竞争行为;收入方面,社会财富的分配机制还存在地区间、行业间等非合理性的差异因素,从而在一定程度上导致了劳动者的合法劳动收入非正义性不平等。而"见素抱朴,少私寡欲"意着秉承纯洁朴实的本质,诚实无欺,公平交往,不弄虚作假;意味着减少私欲杂念,坚守正义,不口是心非。这对于促进社会的公平正义,实现"城乡、区域发展差距扩大的趋势逐步扭转,合理有序的收入分配格局基本形成,家庭财产普遍增加, 人民过上更加富足的 [[ 生活]]"具有其独特的积极作用。

在道教内丹学中", 性"指心性、理性,又谓之"真性""真心""真神"等;"命"指生命、形体, 又谓之"元精""元气"等。主张"性命双修"的道教内丹学,是迥异于中国儒学、佛教及西方传统的养生学而为道教养生学所独有的。中国 [[ 儒学 ]] 、 [[ 佛教 ]] 的养生学只重视心性的修养而忽略炼精气的命修,西方传统的养生学只重视身体的健康长寿而忽略炼心神的修持;而道教 [[ 内丹术 ]] 则践行"性命双修",既主张通过身体锻炼升华人的生理功能,又主张通过心性修养净化人的心灵,并认为两者不可分离,二合为一。

在构建和谐社会的今天,道教这种"性命双修"的养生方法对于我们保持生理健康和心理健康,进而促进社会的安定团结大有借鉴价值。放眼竞争日益激烈的社会,尽管社会组织机制上还存在诸多亟待健全之处,社会管理上也还有许多不合理之处,但历史的车轮仍在滚滚向前,这让许多人产生了紧张焦虑、心浮气躁等亚健康心态,心理病人亦在不断增加,这一切无疑是我们构建安定有序型和谐社会的隐性杀手。如果我们能适当借鉴道教"性命双修"的炼养方法,去主动疏导紧张焦虑的情绪,去积极平顺浮躁的心态,那么良好的社会秩序和 [[ 安居乐业 ]] 的居民生活必将指日可待。

'''道教'''是中国古代 [[ 传统文化 ]] 的重要组成部分。尽管道教与儒家思想有很多不同之处，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比较侧重于人生的社会性一面，强调处理好与自己有关的各种社会关系。而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永久，而对社会生活中美好的东西如爱情婚姻，都希望在另一个世界即仙境中得到延续，对待人间的婚姻，道教的绝大多数派别都持肯定的态度。他们的理由是:天地之间的事物皆由阴阳结合而成，男阳女阴，相互配合和谐才能体现天道 。

道教在讨论 [[ 婚姻 ]] 生活时，强调 [[ 夫妻 ]] 生活的和谐。这与他们长期的养生实践有直接关系。本来，提倡性生活的和谐是祖国医学中的优良传统，道教从初建起，便继承了古代房室养生的传统，并有所发展，在往后的演变中逐渐排除了粘附于上的巫术成分，逐步形成了道教的养生理论。道教反对禁欲主义，但也反对无节制的纵欲。道教中的有识之士反对青年男女过早婚嫁或参与性生活。这些观点对于中国长期存在的早婚陋习，是一种合乎科学的批评。另外，道教继承了古代房室养生的传统，形成了自己的房室养生学，其中对于性科学的研究，曾达到相当高的水平。对这部分遗产，探讨得还很不够。人们对其中的糟粕揭露较多，而对其合理因素尚很少有科学的分析。对此，我们还是要采取实事求是的态度。

道教对婚外性关系持否定的态度。《太上经戒》述元始天尊所颁十戒中有"不得淫乱骨肉姑姨姐妹及其他妇女"一项。与"骨肉"即亲姐妹发生性关系，很早就被中国古人视作淫乱逆伦，至于"姑姨姐妹"，则不妨娶为妻室。但从现代的遗传学和优生学的眼光看来，却同样不妥，因为结婚者血缘关系过近，容易导致各种遗传疾病的发生。道教反对与姨表或姑表姐妹发生性关系，不知出于什么样的考虑，但其间的合理性则是显然的。戒律规定不可淫人妻女，也不可从事婚外性行为:"不得教人淫佚，别离夫妇。"(《要修科仪戒律抄》卷五)宋以后渐渐盛行的道门劝善书中，对"淫"的批评相当突出，这是针对封建时代部分富人的纵欲无度，同时也是针对着旧社会普遍存在的卖淫嫖娼的歪风。这种腐朽的两性关系，在旧社会，既是对不合理 [[ 婚姻 ]] 制度的一种补充，又是对正常婚姻的一种销蚀剂。道教对它的抨击当然有合理之处，即便在今天，道教的这种思想也未失落其价值。

从梁山泊忠义堂前高高飘扬的杏黄旗所书"替天行道"中,我们可以看到其中所蕴含的道教思想的影响。老子被 [[ 东汉 ]] 中后期兴起的道教奉为教主、 [[ 太上老君]],成为道教的始祖。道教将老子之道作为最根本的信仰和教义。在道教看来,《老子》所谓"道生一,一生二,二生三,三生万物"的"道"是天地万物的本源,生成天地,养育万物人类。但它却是一个盈亏有度、此消彼长的自我调节运动过程。天道的运行,就好像拉弓射箭一样,有张有弛,消长有度的。当天道亏缺时,就需要增益之;当天道盈溢时,就要自我排泄。所谓的"天道"实际上就是"人道",因为封建最高统治者常常标榜君权神授,代天行道,统治阶级的意志常常是天的意志的体现者,就此而言,天道与人道是一致的,它们统一于封建君主的自我意志。因此,"皇道"就是[[天道]]与[[人道]]的统一。但是当天道与人道出现尖锐冲突、皇帝不能自行其道的时候,就应该以新的人为的力量来改变现状,实现天道与人道的顺利运行。"替天行道"的基本含义就是"替放弃了统治责任的 [[ 宋朝 ]] 皇帝来行使封建统治的政治职能，即以非正常的手段来实现封建统治的正常职能,维护正统的封建统治秩序。"由于奸臣贼子蒙蔽圣明,使得"天道"不行,所以宋江的"替天行道"就是要替皇帝行"皇道",因而不能说宋江举起了"替天行道"的旗帜,就表示他要造皇帝的反了。

今日世界的宗教，如西方的 [[ 基督教 ]] 、 [[ 天主教 ]] ，甚至台湾的 [[ 佛教 ]] 、新兴宗教等，大都有定期聚会(或经常聚会)，有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒;拜关公的，是关公信徒;对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒;有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。