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杨宗稷的琴学观点散见在《琴学丛书》的各卷中，如《琴余漫录》：“予谓琴之有谱，犹字之有碑帖也。其琴曲，则碑帖中之《兰亭》座位也。临《兰亭》者，未必人人酷似右军。临座位者，或变而为松雪。究之西子嫫母，作者自有千古定评；燕瘦环肥，不妨各自从其所好。……然则琴无古音乎？曰：琴以音为古，不以曲为古。如碑帖之有字，字为古。”把古琴的传谱比喻为书法之碑帖，而琴人的感受犹如临摹字帖。因此古琴之古在于音，碑帖之古在于字；至于按谱鼓琴所成之曲，则与临摹出来的作品一样，是个人的感悟。其中的道理也好似每个人的宗教体验都是别人不可替代的，重在自己的体悟 。<br>又如《琴学随笔》之卷一云：“汉晋以迁，琴学真传多在方外，盖彼借此为养性练气之，用以道观之，不以艺观之，故衣钵相承数百年而弗替，惟其人多与尘世隔绝，亦无着述传播人间，故无有知之者。”自古以来，古琴在方外之士看来，是修身养性之道器，而非音乐艺术之乐器。《琴学丛书》之卷四十三《声律通考详节》，有杨宗稷所撰《礼乐论》一文，所谓“礼乐者，养性情之具也。……则其（指礼乐）美必非后世庙堂乐章，使人掩耳而走者。……叔孙通无知妄作，礼乐遂从此绝矣。……盖先王制礼作乐，为学校教育士民之具，使人人得涵濡中正和平之泽，陶淑性情，归于良善。家弦户诵，化民成俗，胥在于此。……然后知古先圣人制礼作乐之苦心，为人类陶淑性情，即为人类保全性命计者，至大且远也”。这段话是杨宗稷关于古代礼乐制度演变的思考及其在历史上所起的作用，认为应该倡导和发扬先人礼乐教化，陶冶性情的社会功能，批评汉代儒士叔孙通制订朝廷礼仪之罪过，从此使人类之共有的礼乐变为统治者个人歌功颂德的工具。杨宗稷的琴乐观点对今天琴界仍有着深远而广泛的影响 。