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{{Infobox person | 姓名 = 赵壹 （本 | 外文 名 懿，因后 = Yi Zhao| 图像 = [[File:279759ee3d6d55fbf75dad256f224f4a20a4dd1e.jpg|缩略图|center|[https://gss1.bdstatic.com/-vo3dSag_xI4khGkpoWK1HF6hhy/baike/w%3D268%3Bg%3D0/sign=29276e391bd8bc3ec60801ccbab0c123/279759ee3d6d55fbf75dad256f224f4a20a4dd1e.jpg 原图链接] [https://baike.baidu.com/item/%E8%B5%B5%E5%A3%B9/494570?fr=aladdin 来自百度百科]]]| 图像说明 = 赵壹 |center| 出生日期 = 122年 | 出生地点 = 汉 书作于晋朝，避司马懿 阳西县（今甘肃天水西南）| 逝世日期 = 196年 | 国籍 = 中国| 职业 = 辞赋家| 知 名 讳，故 作 “ 品 = 《穷鸟赋》<br> 《刺世疾邪赋》 <br> }}<p style="text-indent:2em;">'''<big>赵 壹 ” </big>'''，公元122——196年 ）， 约生于 字元叔，古 汉 顺帝永建年间 阳西县（今甘肃省天水市西南）人 ， 卒于 东 汉 灵帝中平年间 辞赋家 。 是 东汉 辞赋 时期与书法家敦煌人张芝，思想家镇原人[[王符]]齐名的陇上三大 家 之一。他体格魁梧，美须豪眉，相貌超群，性格耿介狂傲，举止独特，铮铮铁骨，顶天立地 。 == 个人经历 ==<p style="text-indent:2em;">赵壹 字元叔，汉阳西县（今甘肃天水南）人。体貌魁伟，美须眉，恃才傲物。 <p style="text-indent:2em;"> 桓、灵之世，屡屡得罪，几致于死。友人救之，遂作《穷鸟赋》答谢友人相助。 <p style="text-indent:2em;"> 并作《刺世疾邪赋》抒发愤懑之气。 一生 == 文学地位 ==<p style="text-indent:2em;">《后汉书》本传说赵壹 著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文 等16 十六 篇 。《隋书·经籍志》载梁有《上计赵壹集》二卷，录一卷，至隋已佚。而新、旧《唐书》并有著录。今存赋四篇（两篇残），书三通（一篇为残句）及论文《非草书》。其中《解摈》不以赋名，实亦赋类。据先人所辑，存残句二十余字。《非草书》一文论草书的产生、特征与在当时的流弊，体现了历史的观点和经世致用的思想 ， 是至 今 存5 仍有启发意义的学术论文。<p style="text-indent:2em;">赵壹在文学史上占有重要的地位。这首先由于他强烈的现实主义批判精神。<p style="text-indent:2em;">文学作品有多种不同的风格，联系东汉末年黑暗腐败的政治来看，赵壹作品所表现的这种风格，是对“哀而不伤”、“怨而不怒”的诗教的一个冲破。<p style="text-indent:2em;">其次，他的《刺世疾邪赋》是汉赋由铺采摛文的大赋向抒情的小赋转变中的代表作，是赋史上政治抒情之作的 篇，其对春秋战国以来历史的批判，对阮籍的《大人先生传》等有一定影响。<p style="text-indent:2em;">再次，赵壹也是汉代五言诗的重要作家。附在《刺世疾邪赋》后的两首五言诗，在《古诗二九首》和佚名的古诗（所谓“苏李诗”）的羁旅愁怀、人生职寄、儿女之情等主题之外，以其对现实的强烈揭露与批判而丰富了汉诗的风格，增加了汉诗思想的亮色。 <ref>[http://ent.sina.com.cn/zl/bagua/blog/2013-12-18/1904779/2036655340/7964e4ec0101rcph.shtml 蓝洁瑛从花旦变疯婆浮沉录 ]新浪专栏</ref> == 作品赏析 ==刺世疾邪赋<p style="text-indent:2em;">伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？为利己而自足。于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏依门边。鲁生闻此辞，紧而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫！<p style="text-indent:2em;">白话译文<p style="text-indent:2em;">五帝的礼乐互不一样，三王的典章也不相沿。时势发展到了极限礼乐自然就会发生变化，并不是他们故意要和前代相反。既然靠道德感化尚不能救治社会的混乱，难道靠刑罚又可以惩戒时代的浊浑？春秋时诸侯争霸是社会祸患和风气败坏的开始，到战国就更增加了人民的痛苦和灾难。秦、汉二代的政治都不会比他们的前代清明，相反却给老百姓平添了更多的酷政和怨恨。统治者难道会有心去考虑人民的性命？他们只求满足自己的私利和特权。<p style="text-indent:2em;">从西汉建立直到现在，诈伪的现象各色各样。邪佞谄媚之徒一天天得势，而刚正不阿之士却一天天消亡。替权贵舔痔疮的卑鄙小人车马成队，清廉正直之土却只能徒步在路上。那些小人对权势之家卑躬屈膝，向豪强之族拍马颂扬。正直的人傲然不羁不同流俗，立刻招致罪名和祸殃。那些奔走钻营追财逐利的，一天比一天富足昌盛。是非曲直混在一起，一切都让人们感到困惑，怎么分得清哪是“温”、哪是“凉”？奸邪的小人显贵进升，正直的君子却被埋没或者潜藏。<p style="text-indent:2em;">探求这种社会弊病兴起的原因，实在是由于执政者不是贤明的人。宫中女官遮蔽了他的耳目视听，左右宠臣又掌握了他的威望和权柄。对所喜欢的人巴不得钻透皮肤让他长出漂亮的毛羽，对所厌恶的人则恨不得洗去他身上的污垢来挑剔难看的瘢痕。即使有人想为朝廷竭尽诚信和忠心，也是仕途险恶进身没有攀缘。皇帝的宫门既不能为你打开，奸佞小人又象群犬狺狺狂吠那样谗毁贤人。危亡就在旦夕而皇帝犹以为安稳，为了眼前的嗜好欲望而恣纵放任。这何异于渡海失去了船舵，坐在柴堆上待燃？奸臣受宠幸被重用是因于巧言谄媚，谁还知道将他们的丑恶与美好去辨分？所以朝廷的法律禁令不能直用于豪门贵族，皇帝的恩泽也到不了势力孤单的寒门。我宁可在尧舜那样圣明君主的荒年忍饥挨寒，也不愿在当今的丰岁享受饱温。掌握真理即使死了，也是精神不灭；违背道义就是活着，也是灵魂不存。<p style="text-indent:2em;">有一位秦地的客人，于是作诗说：“黄河水清不可等待，人的生命不可久延。随着风势小草会猛烈地仆倒，有钱有势的会被称作贤人。即使文章装了满满一肚子，也抵不上一袋子金钱。阿谀奉承、随声附和的人身居高堂，高亢倔强、正直不阿的人只能靠在门边。”鲁生听到这诗后，紧接着作诗道：“权势之家怎么样都对，就连唾沫也是珠宝。贫贱之人即使品德高尚也遭遗弃，好象兰草蕙叶变成了干草。贤明的人虽然自己清醒，无奈却被那群愚人所困扰。姑且各自守着你们的本分吧，不要再白白地为功名奔劳。可悲啊可悲啊，这就是命运啊。” == 参考文献 ==