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'''<big>白马人</big>'''即白马氐，现在也称为白马藏人，他们是指分布在四川平武、 [[ 九寨沟 ]] 和甘肃文县一带的少数民族，解放初期被定名为藏族，定名的主要根据是由于他们与松藩、虎牙等藏民生活区毗邻。较长时期以来，白马人对于自己被称为藏族，普遍存在意见。学术界也就白马藏人的族属问题展开了激烈的争论。著名历史学者徐中舒、缪钺、邓子琴等认为"白马藏人"是历史上古老氐族的后裔;藏族学者桑木旦等认为是藏族;任乃强教授等则认为是古代"宕昌羌"的后裔;也有人主张是另一种民族。我国著名学者费孝通教授在《关于我国民族的识别问题》一文中，把"白马藏人"作为典型对象，向国内外介绍，引起了人们强烈的兴趣。费先生也认为:"平武藏人"在历史上并非藏族的可能性是存在的。

①《通典·边防五》(卷189)"氐"条云:"氐者，西戎之别种，在冉肋东北，广汉之西，君长数十，而白马最大。'，②唐李泰《括地志》卷四《成州·上禄县》对白马氐的分布地区作了具体说明，日:"陇右成州，武州皆白马氐，其豪族杨氏居成州仇池山上。'，③这说明西汉武帝以前，氐人活动地区当在今天甘肃南部与四川北部相邻的武都一带。汉武帝以后，《后汉书·南蛮西南夷列传》(卷86)云:"其山(冉舫山)有六夷七羌九氐，各有部说"白马氐者，武帝元鼎六年开，分广汉西部，合以为武都"④。氐人的活动范围，已经从甘肃南部扩大到四川的西部。《北史·氏传》(卷96)云:"氐者西夷之别种，号曰白马。三代之际，盖自有君长，而世一朝见，故《诗》称'自彼氐羌，莫敢不来王'也。秦汉以来，世居岐陇以南，汉川以西，自立豪帅。汉武帝遣中郎将郭昌、卫广灭之，以其地为武都郡。自济、渭抵于巴蜀，种类实繁，或谓之白氐、或谓之故氐，各有王侯，受中国拜封。"⑧这就说得比较具体了。"岐、陇以南，汉川以西，……自济、渭抵于巴、蜀"，都是氏族居住活动的地区。《北史》所说的这个范围，相当于今夭的陕西西南部、甘肃东南部和与之连接的 [[ 四川 ]] 西北部。正因为这一地区在秦汉是氏族居住的地区，所以汉王朝在这里设置了四个氐道。《汉书·地理志》(卷28)记载了陇西郡的氐道(今甘肃清水县境)、广汉郡的甸氐道(今甘肃文县西)、刚氐道(今四川平武县东)以及蜀郡的湔氐道(今四川松藩县西北)⑥。汉代的制度，县"有蛮夷曰道'，⑦。氐道，即氐族聚居的县。《汉书·地理志》(卷28下)陇西郡氐道颜师古注:"氐，夷种名也。氐之所居，故日氐道。"汉王朝除设置了上述四个氐道外，还在氐族较集中的地区设置了武都郡(治武都，今甘肃成县西)，白马氏就集中在武都郡。河池(仇池)直至魏晋以后尚为氐人的重要据点。由史书可见，氐人在战国至秦汉已经定居在松藩、平武、甘肃南部广大的地区，与白马藏人现今居住的地区是吻合的、一致的。

氐、羌、鲜卑等族先后在我国北方建立政权，而为了政权的巩固，都必须在不同程度上推行汉化政策，于是加深了本族内部的分化，冲击了聚族而居的状态，增强了与汉族社会的多方面的结合。尤其是氐人，本来汉化水平较高，其建立的前秦政权最强大，人数相对而言较他族为少，却又在统一北方后，聚居三原、九嵕、武都、雍夕她的氐人十五万，被强行分散于诸要塞，处于汉族及其他族的包围之中。因此，氐人之被融合，比其他族要迅速得多。这是主要的但不是惟一的原因。另一方面，唐代吐蕃兴起，逐步占领了上述氐人居住的地区。以后，留居下来的吐蕃人便与这一带的氐羌人杂处，加之氐人势衰，活动减少，不再引人注目，从此，这一带的少数民族就被史家们笼统地称之为"番"或"西番"而见之于史册了。正如《宋史·兵志》(卷198)"马政"条云:"宋初……招马惟吐蕃、回绝、党项、藏牙族，白马、鼻家、保家、名市族诸蕃。"这里虽然也把白马人称为"蕃"，但是很显然它同吐蕃、党项是有区别的，所以单列出来。《武阶备志·蕃夷》(卷 20)说得清楚:"其(指吐蕃人)在阶、文等州者，皆与氏羌杂处，自分部族。中朝人总以西蕃名之，不复别其汉种、唐种也。"作者的意思是极为明晰的，即:这里的少数民族虽可"总以西番名之"，但其中是有"汉种"、 "唐种"的区别的。所谓汉种，指的是从汉以来就居住在这里的氐羌民族;所谓唐种则指的是在唐末才迁来的吐蕃，今藏族的先民。在明清时期，川北有白马番，居龙安府属，盖即唐以前的氐族的后裔。关于白马番的地理位置，《读史方舆纪要·四川八》"白马寨"条曰:"(龙安)府北三百里，番寨也。《志》云:白马番北通阶文，西抵漳腊"。白马番的地理位置，正是古代白马氐的地方，刚氐道的氐族由阴平向平武迁徙所经之地。是以明清平武之白马番即古白马氐的后裔。其不称白马氐而称白马番者，犹邓至、宕昌之不称羌而称番，乃唐宋以来之惯例。可见，古氐族的后裔，其在川北平武及甘南文县者，仍居留其故地，惟至明清时已不称为氐，而番或西番，本为白马氐的一支，故白马之名仍保留至今。正如《武阶备志》卷20载:"自是(公元565年)以后，(氐人)户落耗散…惟杨氏窃据爵土三百余年，西魏灭武兴，其子孙流移叠、宕、沙、岷等州者，仍为酋豪，迄今千余年，世承不绝。"正因为氐人"世承不绝"，才具有了保存本族名称的可能。 == 建筑 ==其次，从房屋建筑来看，板屋土墙至今还是白马藏人住屋的一大特色。这种民居，完全是木质结构，选一缓坡地带，将木柱竖起后，然后用一根一根木柱由低往高排成一堵墙壁，再用绳索捆紧，前面留门，以便进出。屋顶的屋瓦是砍劈而成的一块一块长方形的木板，如鱼鳞一样把它们铺到屋顶，木板的两端均有大石，以防止被大风吹掉。有的墙壁涂上一层泥巴，堵住缝隙。据调查材料，如今居住在九寨沟等地一些偏僻的寨子里的"白马藏人"尚在使用这种古老而奇特的清一色建筑，当地称这种木质结构房屋为"木楞子"。在史料中很早就记载了这种"木楞子"建筑。叙说公元前八世纪秦襄公"备兵甲、讨西戎"故事的《诗·秦风·小戎》日:"在其板屋，乱我心曲。"。毛《传》也云:"西戎板屋。"。此所谓西戎，主要指氐，不指羌。《汉书·地理志》称:"天水、陇西山多林木，民以板为室屋。"天水、陇西二郡，春秋之时西羌尚未东迁。，在二郡之中，特别是天水以南的武都郡，自古即为氐族分布所在，所以西戎主要指氐族，并不包括羌族在内。况且《北史·宕昌传》(卷96)谓羌人建筑"其屋，织斧牛尾及投羊毛覆之"，这种住宅和氏族的板屋土墙显然不同了。南北朝时期更有详明的记载，《水经注·渭水》(卷17)说:"上，故邹戎国也……旧天水郡治……其乡居悉以板盖屋，《诗》所谓'西戎板屋，也。"@《南齐书 ·氏传》(卷59)云:"氏于(仇池)上平地立宫室、果园、仓库。无贵贱皆为板屋土墙，所治处名洛谷。"由此更能证明"板屋土墙"是甘肃东南、四川西北氏族使用的主要建筑形式。今天的"白马藏人"仍然保留着这种建筑形式，这就为"白马藏人"乃是古代氏族后裔的论点增加了一个佐证。 == 婚俗 ==再次，《魏略·西戎传》云氏:"其嫁娶有似于羌。"《后汉书·西羌传》云:"其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻。父段则妻后母，兄亡则纳鳌埂(嫂)。"郭义恭《广志》记:羌"嫁女得高资者，聘至百犊。女披大华毡以为盛饰"。《魏略》所记氏嫁娶之习有似于羌，大概与此有关。若氏俗如此，则三世纪时其婚俗亦殊简略。至五、六世纪时，《南史·夷貂传下》记氏人的婚俗和文化日:"婚姻备六礼，知书疏"。同时期之吐谷浑的羌民，《北史 ·吐谷浑传》(卷96)则记:"至于婚，贫不能备财者，辄盗女去"，"父兄死，妻后畏及呻等.与奏赚俗同".至于宕昌羌.同书《宕昌传》云:"父子、伯叔、兄弟死者，即以继母、世叔母及嫂、弟妇等为妻。"党项羌，同书《党项传》云:"其俗淫秽蒸报，于诸夷中为甚。"可见，氐人较之羌人显然是进步了。究其原因，氏人与汉族交往时间较长，接受了汉族先进文化，故在婚俗中也有所反映。调查材料显示，白马藏人婚俗与汉族接近，仍由父母包办，定婚结婚要纳彩礼，聘金很重，有定亲、迎亲、婚宴等几大环节，而且婚宴时间长达三天之久。抢婚发生的少。原则上一夫一妻制，如无生育可娶小妻;小妻多系大妻的姊妹或亲戚。没有一妻多夫的情况。夫死之后，其妻守孝三年，住在娘家，孝期满后可另嫁，但不得继承前夫的财产和带走孩子。他们始终坚持族内通婚而不与外族联姻，宁愿到距离远的本族村社结亲，而不愿与近在咫尺的藏族或汉族联姻。谁要是与别的民族通婚，定遭歧视和社会舆论的谴责。同姓不婚，有的五代后可婚。按中国古礼谓"百世而不通婚姻者，周道然也"，即周代已完全禁止同姓为婚，但白马藏人有的五世以后可通婚，这点可以看出他们尚知道中国古代宗法小宗五世则迁的道理。丈夫死后三年可以再嫁，也合于中国传统丧礼斩衰丧服的条例。可见，白马藏人的婚俗受汉族封建文化影响深远，与氐人"婚姻备六礼、知书疏"的记载相符。此外，不与外族通婚这一特点，最明显地反映了"白马藏人"作为单一民族的强烈的自我意识，同时也是这支氐人经历了数千年民族融合，在其他氐人已遭同化的情况下，他们仍然得以顽强保留至今的重要原因。 == 传统文化 ==白马人悠久的历史、独具个性的民族特色，构成了独树一帜的白马文化。有研究者这样说:白马人会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。白马人的音乐、舞蹈种类很多，不管在劳作当中还是在劳作之余，不管逢年过节还是平常生活，都离不开歌舞。"黄发白首齐醉舞"，"携手踏歌程复程"。文县白马人以能歌善舞著称，歌舞是其生活的内容之一和精神寄托，歌舞伴随白马人走完人生旅途。 == 火圈舞传说 ==关于火圈舞的来历，据陇南白马人民俗文化研究会成县分会会长、陇南师专蒲向明教授介绍，相传在很久以前，白马人的先民在腊月被官兵追杀，被迫走上了迁徙之路，后被官兵围困在山岭上白马人坚守了七天七夜。到了第八天，即腊月初八，疲惫不堪的白马人在山岭上歇息，燃起熊熊篝火，以驱赶冬夜寒冷，并渐渐进入梦乡。半夜时官兵偷袭，危难时一只白色雄鸡拍翅而鸣，惊醒了梦中的白马人，躲过了这一次劫难。为纪念腊月初八摆脱大劫难，白马人便把这一天定为火圈舞的开始日，成了白马人的传统纪念日。 == "池哥昼" ==有人说，白马人会说话就会唱歌，会走路就会跳舞，这话一点不假。田间地头，村庄院落，到处都是他们引吭高歌、施展舞技的场所。据文县文化局工作人员介绍，白马人的舞蹈种类很多，家里来了客人，妇女身穿百褶裙，双手举杯翩翩起舞高唱敬酒歌，既显示了一个民族的文化底蕴，又表达白马人对嘉宾贵客的深情厚谊。白马人最爱跳的是火圈舞，但最热闹、最隆重的舞蹈却是逢年过节搞祭祀活动时跳的舞蹈。当地白马人称之为"池哥昼"，又叫做"鬼面子"或"跳曹盖"。跳舞时男人反穿皮袄或五彩花袍，足登长筒毡靴，身后系一根长长的牛尾巴，肩挂一串铜铃，头戴青面獠牙的各种动物或凶神恶煞的木雕彩绘面具激情而舞。在第四届中国艺术节上，文县白马藏族表演的"池哥昼"，以其原始、独特、粗犷豪放的风格，受到观众和舞蹈专家的高度好评。 == 酒 ==白马人生活的地方大都是高寒林区，气候阴冷潮湿，他们一年四季都要喝酒驱寒。天长日久，养成了人人喝酒、家家酿酒的传统习惯。但他们经常喝的不是高度数的白酒，而是在自己家里用青稞、高梁、大麦、燕麦等五谷杂粮酿造的类似黄酒的低度酒。一般人家一年都要酿两三大缸酒，逢年过节，招待客人，常喝不断。白马人相聚，总是一边跳舞唱歌，一边举碗豪饮。每逢此时，老一辈的白马人还会用悲愤哀怨的曲调，唱起祖辈们留传下来的酒歌，讲述本民族南征北战、历经磨难，艰苦创业的历史故事。 白马人还有一种十分古老独特的喝酒方式，俗称"扎杆酒"或"咂咂酒"。 == 㑇舞 =="㑇"是白马人的方言，意为吉祥面具舞，汉语俗称"十二相舞"。它源于白马人崇尚"万物有灵"的原始时期，是氐羌文化与藏文化的融合体，带有一定的祭祀性。其拟兽舞蹈的特征说明它应是远古"百兽率舞"的遗存之一。 == 社会经济 ==从社会经济来看，调查材料谓平武的白马藏人在饮食和嗜好方面表现的特征，"均系农业民族而非游牧民族之表征"。由史料可见，在生产上，氐人两千多年来，一直以农业为主。鱼豢《魏略·西戎传》谓氐人"俗能织布，善田种，畜养豕牛马驴骡"。《华阳国志·汉中志》(卷二)"武都郡"条也说:"土地险阻，有麻田，氐傁多羌戎之民。其人半秦，多勇戆。出名马、牛、羊、漆、蜜。有瞿堆百顷险势，氐傁常依之为叛。"《南史·夷貊传下》亦谓氐人"地植九谷……种桑麻，出紬绢布漆蜡椒等，山出铜铁。"而《梁书》中也有相似记载:氐人"地殖九谷……种桑麻，出紬、绢、精布、漆、蜡、椒等。山出铜铁"。九谷虽不一定为九种，但可见其种类之多。蜜、椒等产品，作为佐食，大概也是氐人的传统。种植桑麻是与纺织相联系的，漆、蜡是与手工艺相联系的，而豕、牛、马、羊、驴、骡的饲养，也可以看出其作为农业牲畜的发展。据调查材料，现今的白马藏人，主要从事农业生产，种植小麦、玉米、荞子、洋芋、豌豆、大麦、燕麦等，而又以火麻为其最重要的经济作物。种植麻田是白马藏区的一大特色.白马藏人还织麻布，"男女均喜著白色麻布衣裙"，"小腿均围以麻布或毪子"。饲养牛、羊、猪、马及鸡等家禽，又以猪为最多，约占牲畜总头数的一半。养蜂，出产蜂糖，喜欢自酿的"蜂糖酒"，并且多在农闲时打制简单的生产工具，如锄、刀及铧等。这些习俗大多都与氐人有关，能很好地说明白马藏人乃是氐人后裔这一观点。