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'''煮雲法師'''（{{bd|1919年2月||1986年8月|}}），俗名'''許秀明'''，[[江蘇省]]如皋縣人，抗日戰結束後遷台，受[[中國]]佛教會派駐東部弘法，倡導淨土法門，每到一處成立念佛會，因護持佛教力戰外道，得名「愛國僧人」，1953年任 [[高雄市| 高雄[[ ]] 鳳山]] 佛教蓮社當家住持。1972年於 [[ 台東 ]] 清覺寺首次開辦精進佛七，各地仿效至今不息，是近代佛教史上重要人物。

煮雲法師8歲時隨兄長入私塾，因家貧14歲輟學到香鋪當學徒，15歲時讀了周祖道的《看破世界》一書後，有了離塵出家念頭，19歲逢「[[ 七七蘆溝橋事變]] 」家鄉蘇北淪陷，為避日人強徵入伍，帶著家當逃離，當時許多廟宇為怕惹麻煩拒絕收留屆兵役年齡的男子，最後經人介紹留在皋城北方三十里丘場（又名「西場」）的惠民寺出家，法名「實泉」，字「醒世」，號「煮雲」。===小廟出家趕經懺====

焦山佛學院是京滬最高學府，學僧未來都是要當法師，入院前須具名僧推薦函，煮雲想託請金山寺方丈太滄老和尚為其書寫。該寺首座溥仁老和尚知道煮雲在棲霞山苦修經歷甚為讚賞欲留人，但煮雲意不在常駐而婉拒之。與煮雲同時趕考的尚有廣慈及[[星雲]]，可惜煮雲遲了一步，到焦山時已是學期中途，若要留下只能做旁聽生，並且要住雲水堂中兼行堂、香燈、殿主、司水等苦工來換取資格。一學期下來，煮雲在講演比賽中名列前茅56人中居第16，原本以為很有機會成為正式生，不料當家東初法師以他年已25，不適合讀書為由拒絕。煮雲只得離開到上海[[ 清涼寺]] 趕經懺掙錢，準備再回焦山。<ref>丁敏，[http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/bj089711.htm 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業─1949年大陸來臺青年僧侶個案研究]中華佛學研究所發行中華佛學學報，第12期 (1999．7月出版)，275~302頁</ref>

在上海清涼寺煮雲遇[[ 圓瑛法師]] 開辦「楞嚴專宗學院」。圓瑛法師講解《楞嚴經》，[[ 白聖法師]] 任監學。煮雲進入就讀時年27（1945年）。隔年圓瑛法師中風病危，學院瓦解。煮雲流轉至松江天馬山天馬寺暫居，期間與弘度、星雲合辦「怒濤月刊」。1947年正月普陀山[[法雨寺]]春季傳戒法會，煮雲於戒期中擔任「大悅眾」圓滿再赴佛頂山慧濟寺閱藏閣閱藏，受聘擔任前山[[普濟寺]]「知客僧」，後應聘至普陀山之雙泉庵任教，當時有弘度、星雲兩人邀請赴南京法藏寺協助寺務。

1950年，煮雲法師與慧顗等13位年輕僧侶，自願報考軍隊「醫護人員訓練班」，以軍人身份隨國軍七十一師三十三醫院來台服務。在[[ 台中]][[ 后里]] 陸軍第五十四醫院擔任看護兵，照顧傷患期間倡導佛教。當時台北覺性書店負責人張若虛及台中「覺生月刊社」創辦人朱斐給予最大協助，二人在佛教文化單位任職，常寄送佛典、雜誌透過煮雲轉贈病患。

醫護訓練結束，煮雲發願全島弘法，主動向后里鄉公所爭取舉辦一場免費超度地震亡靈三天法會，八仙山林場超度法會、月眉山糖廠普渡法會也跟著開演，他以普陀山觀音不殺生、不吃葷為由，改變魚池鄉民葷腥祭祀的習慣，法會食祭拜全用素品，煮雲在法會提倡戒殺，南投縣魚池鄉石觀音廟跟著照辦。連帶臺中縣也普行戒殺一週，配合政令宣揚佛教典範(載於《煮雲法師生平事略》)。因深入南投縣竟弘法，日月潭原住民酋長[[ 毛孝信]] 受其開化信佛，是山地弘教的先聲。

當時[[慈航法師]]來台南弘法見[[ 慧峰]] 與[[ 煮雲]] 兩位德者餐風露宿，做利生事業卻遭此待遇感到不平；於是仗義直言，佛教會理事長[[ 王鵬程]] 親自至開山路向煮雲道歉，安排法師先在[[ 彌陀寺]] 掛單再搬到[[清水寺]]，而[[ 慧峰]] 則轉往基隆月眉山[[ 靈泉寺]] 及 [[ 獅頭山[[ ]] 元光寺]] 暫居。次年春煮雲到台北過年，偕同星雲參訪台中佛教會常務理事廣慈法師，言高雄鳳山及宜蘭兩地有信徒希冀駐錫當地弘法。煮雲意往宜蘭，卻在決定後生怪病纏綿病榻無法起行，不得已只好改由星雲北上，直到病癒便駐錫高雄鳳山。

1953年二月初一日，煮雲應邀參與[[ 台東縣佛教支會]] 假[[ 海山寺]] 召開會員大會，該寺因地震全毀，搭蓋的臨時堂極為簡陋，台東向來是佛教化外之地，光復以來僅有慈航與圓明兩位法師到過一次，台東縣佛教支會由在家居士吳穆然擔任。此行煮雲隨緣弘法打開後山。2月份受到蓮友歡迎，3份再度前去，以一個月的時間踏遍台東入深山原住民部落。次年三度來台東再北上花蓮，接引眾生皈依三寶，轉往台北再南下苗栗、后里、台中、田中弘法，並於苗栗成立念佛會。1955年2月應宜蘭念佛會長[[ 星雲]] 法師邀請弘教，又在南投、彰化、田中、竹山等地隨緣說法，5月底中國佛教會春季弘法以台東為首站，第四次到台東並成立念佛會。

當時中部地區彰化田中和二水是一貫道大本營，為躲避當局嚴查，信徒常以佛教作掩護，讓督察員警難以分辨求助法師，有感外道在中部發展快速，每到一處煮雲法師就成立念佛會(或蓮社)凝結在地信徒向心力，田中念佛會因此而生。與此同時，基督教發展也極為順利，南投竹山地區是基督教、天主教傳教最力之處，佛教及其他宗教均不敢攖其鋒。因在物資缺乏的年代，居民長期受物資供應金錢援助，信奉基督教天主教者不在少數，煮雲直言外道誘人信教方式極為不妥，犀利的言詞令人刮目相看，為抗衡外道煮雲成立[[ 新港念佛會]] 及[[ 關山念佛會]] ，並在玉里利用廣播電台弘法。

早在1952年白河大仙寺首傳的三壇大戒上，基督教徒就在寺旁搭野台，對著戒場敲鑼打鼓，散發傳單給佛教徒，當年尊證煮雲法師隱忍在心，終在台南佈教大會上徹底回應了。春季佈教大會後，煮雲從台東回到高雄鳳山，應[[ 慧峰]] 法師之請，參與台南佈教大會以「佛基比較」(佛教與基督比較)為主題，與基督教正面交鋒，主導大會的慧峰法師先前因批判基督教遭受到威脅恐嚇，煮雲法師抱著誓死決心要護衛佛教。第一天他在台南公園康樂台的演講時，吸引了上千人聽講，盛況空前，連續三天演講人群不散，於是再延兩天，最後兩天人數還達五千人，透過這次大會改變了人們對佛教消極出世的刻板印象。《佛基比較》也順勢出版，因為內容對基督教有諸多批判，引起該教信徒不滿告上法院，最後訴訟不成，信徒轉往國民黨中央黨部陳情抗議，表示要將書籍銷毀，當時國民黨還列案討論，有國大代表[[李子寬]]是善導寺執事，他直陳《佛基比較》內容並無違反國策及出版法，呼籲不同宗教間應予以尊重。

《佛基比較》一書由台中瑞成書局印行，付梓南送之際，突然被[[李炳南]]居士發現壓書不放，理由是書中的論述激怒基督教徒若是遭到反撲，恐怕佛教就會被滅亡。[[ 李炳南]] 是「菩提樹」雜誌社長，也是中央祭孔的祭祀官，社會地位崇高，他尚不敢與基督教正面對衝，可見時局對佛教何等不利，出版《佛基比較》一書，不僅無法得到佛教界的支持，甚至還會因此受到攻擊。在北部無法印書，只得轉來高雄，卻因為數量稀少，一時之間洛陽紙貴。出至四版，引來香港道風山吳恩溥作《駁「佛教與基督教之比較」》的回擊。次年夏秋之際，聖嚴法師針對吳恩溥的反駁，以十天時間寫成《評「駁佛教與基督教之比較」》一書五萬餘字，並透過煮雲交由高雄慶芳書局出版。後來[[ 李子寬]] 在兩造之間調停，紛爭才逐漸平息。

=== 鳳山 佛教 蓮社弘化有成===1953年4月上旬煮雲受聘來高雄鳳山蓮社擔任住持，負責人[[ 陳妙圓]] 居士在煮雲晉山後，接受他的建議將[[ 鳳山蓮社]] 易名[[ 鳳山佛教蓮社]] ，並成立念佛會，11月開辦「佛學講習會」。次年9月第二屆佛教講習會開學後，煮雲透過[[ 鳳鳴廣播電台]] 每日在空中播送佛教之聲，12月開創全台首次[[ 彌陀佛七]] 。1956年先後成立[[ 鳳山佛教青年弘法團]] 、[[ 鳳山佛教蓮社婦女會]] 、[[ 鳳山佛教蓮社共修會]] ，並至全省各地勞軍、演講。10月與[[ 南亭]] 、[[ 月基]] 兩法師在澎湖傳授在家五戒，出版[[ 《煮雲法師講演集》]] 。1955年7、8月煮雲與[[ 廣慈]] 合辦[[ 今日佛教]] 月刊，適值[[ 章嘉大師]] 圓寂，創刊號以紀念[[章嘉大師]]為題，環島佈教歷時83天，11月鳳山佛教蓮社改建新廈落成啟用。===倡印大藏經環島宣傳===1955年9月孫立人將軍夫人[[ 張清揚]] 由日本請回一套大正新修大藏經，全套一百冊，由北投「中華佛教文化館」創始人東初法師倡印，每月計劃印行一本。各山長老恭逢盛事組織藏經宣傳團，由[[ 南亭]] 老和尚任團長，[[ 星雲]] 、[[ 煮雲]] 為主要團員，[[ 星雲]] 負責領 隊 ，[[ 煮雲]] 負責聯絡，[[ 廣慈]] 負責財務。宣傳團從宜蘭花東出發，而後到屏東、澎湖，再一路北上，從9月17日至10月28八日止計44天繞行全島，成果豐碩，各地寺院紛紛加入請藏行列<ref>[http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=52467&page=1 東台弘法第一人--煮雲法師的佈教心路]佛子網路世界的家 佛網 Buddhanet</ref>。1956年北投[[ 台灣佛教文化館]] 影印[[大藏經]]前半部正藏五十五冊刊行圓滿，後四十五部續藏接續展開，由東初老人組團負責環島宣傳，煮雲為重要團員。

===受困花蓮閉關===當一行人來到花蓮時，恰有颱風過境，團體被困山區進退維谷，煮雲還因此差點命，宣傳期被迫縮短為37天，之後煮雲興起閉關念頭，12月北投[[ 靈泉寺]][[ 妙然]] 法師閉關圓滿後，煮雲向[[ 妙然]] 借地閉關。[[靈泉寺]]頗負盛名，早年有[[ 泰山]] 、[[ 南亭]] 、[[ 智光]] 等法師住過，這次煮雲閉[[ 淨土關]] ，由[[ 智光]] 老和尚封關。1959年「八七水災」時，他不慎跌倒，傷及頭部、腰部，隨即就醫。在台大醫院治療期間他的病情未獲改善，出院後回鳳山休養。1964年[[星雲]]在高雄籌建[[ 壽山寺]] ，並創辦[[ 壽山佛學院]] （即今[[ 東方佛學院]] 前身），禮聘煮雲為佛學院教務主任培育僧才，但是因為病情加劇，煮雲又辭退教務回鳳山修養，之後便到台東[[ 清覺寺]] 暫住。

在清覺寺的煮雲身體狀況只適合念佛，於是與[[ 清覺寺]] 的[[ 慈琛]] 、[[ 慈照]] 、[[ 慈宗]] 三弟子共商開辦[[ 精進佛七]] 。1972年農曆二月煮雲正式創辦[[ 精進佛七]] 於台東[[ 清覺寺]] 。1974年開春舉辦大專精進佛七，翌年再辦出家班精進佛七。再一年舉辦暑期青少年及兒童之精進佛七，至1986年7月止，煮雲幾乎是每個月都主持一次精進佛七，反應熱烈，各地爭相舉辦佛七，可說風氣是由煮雲法師所帶動起來的，雖然他的成就沒有如[[ 釋 聖嚴]]、[[ 星雲]] 的耀眼，但他創辦的精進佛七，不僅帶動臺灣全島佛七的風氣，影響更遍及東南亞馬來西亞及新加坡，是他最特殊的貢獻。

煮雲法師住持鳳山蓮社時，因蓮社腹地有限，無法作大規模弘法或佛學院用地，於是想興建淨宗道場讓更多人受法益，所以他和[[ 朱又復]] 居士(1982年再於煮雲座下出家，法號[[ 慧顗]] ）在各地弘化，募集千餘萬功德金準備興建，朱居士實地勘察各地，有台北南港、中壢龍潭、嘉義朴子等地適合。但一些信徒別有用心，利用煮雲法師建設道場來營私，龍潭一塊四千多坪土地，光是開山、整地、修路就花掉很多錢，最後無法完成放棄，嘉義朴子六百多坪土地也是如此，這樣的結果導致煮雲法師遭受極大的非議，連他自己的弟子也不支持，而朱又復居士能幫助的也有限，他知道法師總是慈悲為懷忍辱負重，8月份欲在中部籌建一間小精舍供養師父，但為煮雲所拒。經過重重波折原本煮雲已打消建寺的念頭，後來在[[ 張培耕]] 居士的勸進下重振雄心，擇地台中太平鄉(即今[[ 清涼寺]] 現址)為建地。1983年6月破土，先建大悲殿，工程進度十分順利，次年8月舉辦暑假大專青年精進佛七，反應熱烈全台開遍，功德金紛至沓來，這些善款統由[[ 慧顗]] 挹注於[[清涼寺]]建設，才有今日的樣貌。

一生為闡揚淨土宗門，1985年農曆二月下旬煮雲法師輕微中風住院，次年農曆七月病逝於鳳山蓮社「懺悔堂」，世壽六十八，僧臘四十八，戒臘四十六。[[ 清涼寺]] 在慧顗運作下按計劃完成，夙願「淨土專宗佛學院」也在往生後三年內落實。