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诗经通论
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《'''诗经通论'''》是[[清代姚际恒撰诗经研究著作]]，共18卷。是清初疑古派《诗经》学的代表著作，作者以文学的眼光涵泳《诗》篇，用疑古的态度寻绎《诗》旨，在清代《诗经》学上独树一帜，对崔述、方玉润等学者有很大的影响。
=='''作品简介'''==
《[[诗经通论]]》既不依傍《诗序》，也不附和《诗集传》。曰：《诗序》为卫宏所作，驳杂不可信；朱熹虽反《诗序》，却又不免“时复阳违之而阴从之”。所以对《诗集传》贬斥尤力。且多过激之词。书中批评汉人说诗之失在于固，宋人说诗之失在于妄，明人说诗之失在于凿。因此其《自序》中提出：“惟是涵泳篇章，寻绎文义，辨别前说，以从其是而黜其非，庶使诗意不致大歧，埋没于若固、若妄、若凿之中。”也就是主张摆脱汉、宋门户之见,从诗的本文去探求诗的意旨。他认为把《关雎》中的“关雎”说成“挚而有别”，把《汉广》中的“乔木”说成“上疏无枝”，此类传统说法，都是“陈言习语,凿论妄谈”，指出了历代说诗的通病。
姚际恒在解说中能注意阐发诗篇的文学意义。如说《鄘风·君子偕老》中的“邦之媛”犹后世所言“国色”，认为此篇是宋玉《神女赋》、曹植“感甄赋”（即《洛神赋》，编者注）的滥觞，这种从艺术性上所作的独特发挥，在汉、唐人的经解中是没有的。至于他把《诗经》中的一些男女恋歌，说成“刺淫”之诗，在《诗经论旨》中说：“淫者，邪也；恶而刺之，思无邪矣！”则明显地反映出他也存在因袭传统的一面。
=='''版本信息'''==
《诗经通论》有道光十七年韩城王笃刻本
又有1927年双流郑璋复印本和1958年中华书局排印顾颉刚标点本
=='''作者简介'''==
清代姚际恒（1647年～1715年）。
姚际恒，字立方（一说字善夫），祖籍安徽休宁，长期居住在浙江仁和(今杭州)，康熙年间出生。年轻时博览群书，潜心百家，后来放弃词章之学，专治经学。50岁时始作《九经通论》，经14年才完成，《诗经通论》为其中的一种，又著有《庸言录》，末附《古今伪书考》，《四库全书》都未著录。<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1709795473636513943&wfr=spider&for=pc 《诗经·卫风·硕人》赏析：巧笑倩兮，美目盼兮],a东篱下 9月2日 </ref>
==参考文献==
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《'''诗经通论'''》是[[清代姚际恒撰诗经研究著作]]，共18卷。是清初疑古派《诗经》学的代表著作，作者以文学的眼光涵泳《诗》篇，用疑古的态度寻绎《诗》旨，在清代《诗经》学上独树一帜，对崔述、方玉润等学者有很大的影响。
=='''作品简介'''==
《[[诗经通论]]》既不依傍《诗序》，也不附和《诗集传》。曰：《诗序》为卫宏所作，驳杂不可信；朱熹虽反《诗序》，却又不免“时复阳违之而阴从之”。所以对《诗集传》贬斥尤力。且多过激之词。书中批评汉人说诗之失在于固，宋人说诗之失在于妄，明人说诗之失在于凿。因此其《自序》中提出：“惟是涵泳篇章，寻绎文义，辨别前说，以从其是而黜其非，庶使诗意不致大歧，埋没于若固、若妄、若凿之中。”也就是主张摆脱汉、宋门户之见,从诗的本文去探求诗的意旨。他认为把《关雎》中的“关雎”说成“挚而有别”，把《汉广》中的“乔木”说成“上疏无枝”，此类传统说法，都是“陈言习语,凿论妄谈”，指出了历代说诗的通病。
姚际恒在解说中能注意阐发诗篇的文学意义。如说《鄘风·君子偕老》中的“邦之媛”犹后世所言“国色”，认为此篇是宋玉《神女赋》、曹植“感甄赋”（即《洛神赋》，编者注）的滥觞，这种从艺术性上所作的独特发挥，在汉、唐人的经解中是没有的。至于他把《诗经》中的一些男女恋歌，说成“刺淫”之诗，在《诗经论旨》中说：“淫者，邪也；恶而刺之，思无邪矣！”则明显地反映出他也存在因袭传统的一面。
=='''版本信息'''==
《诗经通论》有道光十七年韩城王笃刻本
又有1927年双流郑璋复印本和1958年中华书局排印顾颉刚标点本
=='''作者简介'''==
清代姚际恒（1647年～1715年）。
姚际恒，字立方（一说字善夫），祖籍安徽休宁，长期居住在浙江仁和(今杭州)，康熙年间出生。年轻时博览群书，潜心百家，后来放弃词章之学，专治经学。50岁时始作《九经通论》，经14年才完成，《诗经通论》为其中的一种，又著有《庸言录》，末附《古今伪书考》，《四库全书》都未著录。<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1709795473636513943&wfr=spider&for=pc 《诗经·卫风·硕人》赏析：巧笑倩兮，美目盼兮],a东篱下 9月2日 </ref>
==参考文献==
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