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庞朴
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===对"一分为三"的发现和研究===
先生倡导"一分为三"，偏好方法论的研究。早在1952-1954年间就读中国人民大学时，便潜心于否定之否定规律的探索。1956年曾发表《否定的否定是辩证法的一个规律》一文。后来问津中国哲学的历史，与名家打了几年交道，其成果汇编为《公孙龙子研究》和《白马非马--中国名辩思潮》两书。十年动乱期间，先生深感中庸至德之可亲可贵，并亲历了"民鲜能久矣"的可叹可悲，于是有了认真看待"中庸之道"的酝酿，在1981年的《中国社会科学》创刊号上，发表了震惊学界的《"中庸"平议》一文。翌年，又写成《儒家辩证法论纲》。1984年，《儒家辩证法研究》于中华书局出版问世。书中从辩证思想角度对仁义的解说，对儒家"一分为三"方法的揭示和分析，都以其敏锐而平实的学风，博得海内外学者赞誉。上个世纪90年代以后，先生指认"一分为三"为中国文化密码，并运用这个密码来解读中国文化成果，作了诸多的有益尝试和深入探讨，其代表作如《解牛之解》、《相马之相》、《道器之间》和《对立与三分》等。古稀之后，先生开始对一分为三给出理论上的说明，于是有了《三分法论纲》、《中庸与三分》、《三极:中国人的智慧》、《三分法:解读中国文化的密码》、《关于中国古代三分法的研讨--四圣二谛与三分》等尝试。2001年9月，开始撰写《一分为三论》，2002年8月完成，2003年3月出版，给"一分为三"研究划上了圆满的句号。
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===对"文化热"的鼓吹和投入===
早在1964年，先生就提出过对文化遗产的批判、继承、创新三原则。1980年和1982年，又在《人民日报》上重申文化遗产的评价标准并鼓吹开展文化史研究。在此后兴起的"文化热"中，先生更多次发表有关文化学和中国文化史的文章，并在各种有关会议上和国内外许多城市发表演讲，论证其文化三个层面(物质层、制度层、精神层)、两个属性(民族性、时代性)的观点，阐明中国近代史的文化历程正是文化三个层面的展开过程，中国文化的出路在于把握文化的民族性和时代性等思想。相关文章皆收入1988年相继出版的《稂莠集--中国文化与哲学论集》和《文化的民族性与时代性》两书。90年代，先生致力于解读中华文化密码、阐述中华智慧的研究，影响最大的当属《忧乐圆融--中国的人文精神》、《黄帝与混沌:中华文明的起源》及《文化传统与传统文化》等文。先生认为中国人的"忧乐圆融"精神，有待于以历史时代和历史人物为实例，来给予生动的说明，于是有了先生十年计划中的第二件大事。
===对"火历"的钩沉和解说===
先生读史发现，在以太阳和太阴为授时星象以前，古代中国人曾有很长一段时间以大火(心宿)为生产和生活的纪时根据。大火昏起东方之时，被认作一年之始;待到大火西流，则预示冬眠来临。此外如大火晨昏中天、火伏、晨见，也都被作为从事相应活动的指示。先生称这种疏阔的但却固着于生产与生活的纪时法为"火历"。他还证明，火历在文献中留有大量痕迹，在民俗中保存着浓厚的风习(如华人为何尚龙，龙为何戏珠，寒食、灶神，等等);天文学史上不少费解的难题(如二十八宿的顺序何以逆反，太岁纪年法的旋转方向为何与日月五星相左，干支古代写法中为何有两个"子"字，等等)，也都只能以火历来澄清。山东莒县出土的陶文，德国内布拉的米特尔贝格山出土的星象盘，都是火历的有力见证。先生这些思想见于80年代的《"火历"初探》、《续探》、《三探》及90年代的《火历钩沉--一个遗佚已久的古历之发现》等文中。
===对出土简帛的整理和宣扬===
1973年长沙马王堆出土了一批先秦典籍，先生指认出其中有属于思孟五行学说的篇章，并将其整理校注命名为《五行》。此举得到学界的一致认同和20年后出土竹书的证实，沉寂了两千多年的思孟五行古谜，因之得以迎刃而解。1998年，《郭店楚墓竹简》出版，重新点燃了先生20多年前爬梳马王堆汉墓帛书时的好古之情，于是对荆门郭店竹简进行逐篇研究，提出了儒家"三重道德"论、从心旁字看思孟学派心性说、"仁"范畴的演化等精辟见解。并据竹简材料对当年发挥过重大影响的《帛书五行篇研究》进行增改，重写成《竹帛〈五行〉篇校注及研究》一书，由台湾万卷楼于2000年6月出版。为推进简帛研究的深入和发展，先生倡议成立了国际简帛研究中心，并创办和主持了"简帛研究"网站，此举得到海内外简帛学人的大力支持和一致好评。
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2.谈谈客观规律
--《新建设》1963年第10期
6. "发引千钧"、晶体力学及其他(《沉》)
--收《沉思集》
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}}
--《历史研究》1980年第1期