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神的同在
,创建页面,内容为“'''神的同在''',外文名:Presence of God,The,基督教圣经术语。 《圣经<ref>[http://media.people.com.cn/n/2013/0314/c40606-20784802.html 《圣…”
'''神的同在''',外文名:Presence of God,The,基督教圣经术语。
《圣经<ref>[http://media.people.com.cn/n/2013/0314/c40606-20784802.html 《圣经故事》成热门话题 纪录频道跨界美剧讲故事],人民网,2013-03-14</ref>》是[[犹太教]]与基督教<ref>[http://www.qulishi.com/article/201811/306057.html 揭秘基督教分支:天主教与东正教的千年恩怨],趣历史,2018-11-23</ref>的共同经典,出于希伯来文kethubhim,意为“文章”,后衍意为“经”;希腊文作graphai,拉丁文作Scripturoe,汉译作“经”。
==简介==
===引言===
由于神是个灵,是看不见的,所以祂用以彰显其同在的途径常显不足。从这角度来说,圣经中的神是隐藏的神,但这隐藏的神却常彰显自己。祂常出现在大自然之中,尤其在大灾难的力量之中──如[[火]]、闪电和地震(王上十九11-13)。祂也以人的形象出现(创十八,三十二22-32)。因此,这位看不见的神拣选了一些途径去启示自己,而这些途径与其超越性和亲近性协调。
===旧约===
====耶和华的使者====
耶和华的使者是神的密使和以色列人特别的帮助者,不过圣经并没有说每一次出现的,是同一位使者(出十四19,二十三20,三十三2)。夏甲在使者消失了之后,认定她所看见的是神自己(创十六13);而在雅各的经历中,使者说自己就是神(创三十一11、13);而在创世记二十一章18节、二十二章12节及民数记二十二章35节,使者自称「我」为神,指出神与使者同在。在出埃及记十二章23节和[[创世记]]四十八章15、16节,神和使者之间的称谓也交替出现。在这里,神暂时现身于类似人形的使者中,向子民保证祂与他们同在,但却与祂超越的威严和遍在的能力谐协。我们要留意天使的角色常是仁慈的,而他的功能只是靠著神自由的决定。
====神的荣耀====
荣耀是神自己有权拥有的,是其本性的一种表现,是祂同在的一种「具体」形式。诸天是神存在一种可见的样式(诗八,十九1-6,一三六5),因为诸天是祂的荣耀。在西乃山有像吞灭之火出现在以色列人面前的荣耀(出二十九43),充满了会幕(出四十34-38)。神以这火,把会幕洁淨,用作祂临在的地方。在以赛亚书第六章,荣光似乎是神临在的一种正常的表达方法。在以西结书,神的荣耀就等于神自己(赛九3、4)。在整本旧约里,神的荣耀就是那超越的神,使自己的临在和亲近性在祂子民中成为可见的。
====神的面====
在[[旧约]]中,希伯来字「面」就是「临在」的意思;而「面」若连著一个前置词,意思是「在……面前」。在创世记三十二章30节,雅各「面对面」看见了神。从一个人的面上可以看见他的个性和特质,在某种意义上,人的面就是那人。因此,「他面前的使者」(赛六十三9),意思可能是:那使者是祂的面,因为先知可能欲指出那使者是谁。神的面,是神恩典的启示。所以,神掩面时,就是祂不给恩典的时候。而当祂用脸光照人时(诗三十一16),人便得著祝福与胜利(诗四十四3)。那麽,神的面就是神的同在(出三十三14);这神拯救了以色列人(申四37;赛六十三9)。在圣所向神祈祷就是寻求神的面(诗二十四6),寻求祂亲自临在。其实以上所说,已道出以色列人的圣殿敬拜和私下祷告(诗六十三1-3,一○○2)。神的赐福在于神以祂的脸光照人(民六25;诗八十3、7、19)。
====神的名====
在闪族人中,一个普遍的观念是人的名字就等于那人本身。因此,神的名也是可与神自己互换的用词,是祂启示的行动中一个象徵。神的名是祂作工的[[媒介]](诗四十四5,八十九24;赛三十27);是指神的能力在宇宙中散发帮助和力量。神可凭自己的名来工作。带著耶和华的权柄和能力的使者能作工,因为神的名在他里面(出二十三20、21)。作为带著神名字的使者,他使神隐藏著的同在成为真实。圣殿是神之名的居所(王上十一36),不单因为那里有人呼求神的名,也因为神自己居于其中。
====神的灵====
在圣灵里,超越的神与人亲近。透过神的灵,神与其子民同在成为真实(赛六十三11-14;亚七12),而藉著这灵,神的恩典与能力也在子民中产生作用(代下十五1,二十14,二十四20;亚四6,六1-8)。神的灵表示神自己与神的能力临在子民中间,神自己则按著其本质来工作。没有圣灵的帮助,罪人不能站在神面前;圣灵被收回,也即神的同在被收回(诗五十一11)。没有神的灵,神与人之间没有可能灵交。
====神同在的地方====
神的同在既然这样被重视,那麽神的同在是局限于某地方的信念,也当然被重视了。神的同在使以色列人成为神的子民。若没有神的同在,他们也就不再是神的子民;会幕是与神会面的地方(出二十七21),神在那里与子民见面(出四十34-38;参三十三7-23)。[[神]]的约柜是神在二基路伯上坐著为王的地方(撒上四4)。约柜保证神的同在(民十35;撒上四3)。列王纪上八章27节则提供了神是遍在和超越的平衡看法,住在圣所中的是神的位格(王上八28、29)。在以西结的异象中,神的荣耀在被掳时期结束后返回圣殿,耶路撒冷的名字就是指「耶和华的所在」(结四十八35);但以理在遥远的巴比伦也朝著耶路撒冷祷告(但六10)。
===新约===
新约启示了神同在的一个新形式。神藉著道成肉身的耶稣基督与祂的子民同在。祂把神的名字向人启示(约一14-18,十七6、26)。祂透过一生的工作和祂的话作了这启示。耶稣的名字(「耶和华是拯救」)本身启示了神的名字,而在耶稣的位格里,神名字的功能得著完全。基督是新的圣殿(约二21,一14;西二9)。祂是神实际同在的所在地(即会幕);但那只是神揭露其同在的第一步。[[基督]]钉十字架时,是一个神圣荣耀的时刻(约十二23-33)。信心能使我们在被钉的基督身上看见神的同在,并在祂脸上看见神的荣光(林后四4、6)。
现今的教会构成了新约中的圣殿。基督教本质上是神同在和与神相交的宗教。基督的身体,即「灵宫」,是用「活石」造成的(彼前二5;参弗二22),是神的同在与荣耀的宝库;并且比旧的圣殿大得多,基督死在十字架上时,至圣所的幔子即裂开(太二十七50、51)。
至于现在,即使是个别的[[基督徒]]也是神的殿(林前三16、17,六19;林后六16)。神特别住在基督徒的心中;神在那里作王,因为那是祂的国度;神在那里受敬拜,因为祂的荣耀和同在已把基督徒的心洁淨作圣殿。歌罗西书一章19节、二章9节和约翰福音十四章23节,扼要地述说了这整个有关神内住与同在主题。
——J.G.S.S. Thomson
参:“神的本体和属性”。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
《圣经<ref>[http://media.people.com.cn/n/2013/0314/c40606-20784802.html 《圣经故事》成热门话题 纪录频道跨界美剧讲故事],人民网,2013-03-14</ref>》是[[犹太教]]与基督教<ref>[http://www.qulishi.com/article/201811/306057.html 揭秘基督教分支:天主教与东正教的千年恩怨],趣历史,2018-11-23</ref>的共同经典,出于希伯来文kethubhim,意为“文章”,后衍意为“经”;希腊文作graphai,拉丁文作Scripturoe,汉译作“经”。
==简介==
===引言===
由于神是个灵,是看不见的,所以祂用以彰显其同在的途径常显不足。从这角度来说,圣经中的神是隐藏的神,但这隐藏的神却常彰显自己。祂常出现在大自然之中,尤其在大灾难的力量之中──如[[火]]、闪电和地震(王上十九11-13)。祂也以人的形象出现(创十八,三十二22-32)。因此,这位看不见的神拣选了一些途径去启示自己,而这些途径与其超越性和亲近性协调。
===旧约===
====耶和华的使者====
耶和华的使者是神的密使和以色列人特别的帮助者,不过圣经并没有说每一次出现的,是同一位使者(出十四19,二十三20,三十三2)。夏甲在使者消失了之后,认定她所看见的是神自己(创十六13);而在雅各的经历中,使者说自己就是神(创三十一11、13);而在创世记二十一章18节、二十二章12节及民数记二十二章35节,使者自称「我」为神,指出神与使者同在。在出埃及记十二章23节和[[创世记]]四十八章15、16节,神和使者之间的称谓也交替出现。在这里,神暂时现身于类似人形的使者中,向子民保证祂与他们同在,但却与祂超越的威严和遍在的能力谐协。我们要留意天使的角色常是仁慈的,而他的功能只是靠著神自由的决定。
====神的荣耀====
荣耀是神自己有权拥有的,是其本性的一种表现,是祂同在的一种「具体」形式。诸天是神存在一种可见的样式(诗八,十九1-6,一三六5),因为诸天是祂的荣耀。在西乃山有像吞灭之火出现在以色列人面前的荣耀(出二十九43),充满了会幕(出四十34-38)。神以这火,把会幕洁淨,用作祂临在的地方。在以赛亚书第六章,荣光似乎是神临在的一种正常的表达方法。在以西结书,神的荣耀就等于神自己(赛九3、4)。在整本旧约里,神的荣耀就是那超越的神,使自己的临在和亲近性在祂子民中成为可见的。
====神的面====
在[[旧约]]中,希伯来字「面」就是「临在」的意思;而「面」若连著一个前置词,意思是「在……面前」。在创世记三十二章30节,雅各「面对面」看见了神。从一个人的面上可以看见他的个性和特质,在某种意义上,人的面就是那人。因此,「他面前的使者」(赛六十三9),意思可能是:那使者是祂的面,因为先知可能欲指出那使者是谁。神的面,是神恩典的启示。所以,神掩面时,就是祂不给恩典的时候。而当祂用脸光照人时(诗三十一16),人便得著祝福与胜利(诗四十四3)。那麽,神的面就是神的同在(出三十三14);这神拯救了以色列人(申四37;赛六十三9)。在圣所向神祈祷就是寻求神的面(诗二十四6),寻求祂亲自临在。其实以上所说,已道出以色列人的圣殿敬拜和私下祷告(诗六十三1-3,一○○2)。神的赐福在于神以祂的脸光照人(民六25;诗八十3、7、19)。
====神的名====
在闪族人中,一个普遍的观念是人的名字就等于那人本身。因此,神的名也是可与神自己互换的用词,是祂启示的行动中一个象徵。神的名是祂作工的[[媒介]](诗四十四5,八十九24;赛三十27);是指神的能力在宇宙中散发帮助和力量。神可凭自己的名来工作。带著耶和华的权柄和能力的使者能作工,因为神的名在他里面(出二十三20、21)。作为带著神名字的使者,他使神隐藏著的同在成为真实。圣殿是神之名的居所(王上十一36),不单因为那里有人呼求神的名,也因为神自己居于其中。
====神的灵====
在圣灵里,超越的神与人亲近。透过神的灵,神与其子民同在成为真实(赛六十三11-14;亚七12),而藉著这灵,神的恩典与能力也在子民中产生作用(代下十五1,二十14,二十四20;亚四6,六1-8)。神的灵表示神自己与神的能力临在子民中间,神自己则按著其本质来工作。没有圣灵的帮助,罪人不能站在神面前;圣灵被收回,也即神的同在被收回(诗五十一11)。没有神的灵,神与人之间没有可能灵交。
====神同在的地方====
神的同在既然这样被重视,那麽神的同在是局限于某地方的信念,也当然被重视了。神的同在使以色列人成为神的子民。若没有神的同在,他们也就不再是神的子民;会幕是与神会面的地方(出二十七21),神在那里与子民见面(出四十34-38;参三十三7-23)。[[神]]的约柜是神在二基路伯上坐著为王的地方(撒上四4)。约柜保证神的同在(民十35;撒上四3)。列王纪上八章27节则提供了神是遍在和超越的平衡看法,住在圣所中的是神的位格(王上八28、29)。在以西结的异象中,神的荣耀在被掳时期结束后返回圣殿,耶路撒冷的名字就是指「耶和华的所在」(结四十八35);但以理在遥远的巴比伦也朝著耶路撒冷祷告(但六10)。
===新约===
新约启示了神同在的一个新形式。神藉著道成肉身的耶稣基督与祂的子民同在。祂把神的名字向人启示(约一14-18,十七6、26)。祂透过一生的工作和祂的话作了这启示。耶稣的名字(「耶和华是拯救」)本身启示了神的名字,而在耶稣的位格里,神名字的功能得著完全。基督是新的圣殿(约二21,一14;西二9)。祂是神实际同在的所在地(即会幕);但那只是神揭露其同在的第一步。[[基督]]钉十字架时,是一个神圣荣耀的时刻(约十二23-33)。信心能使我们在被钉的基督身上看见神的同在,并在祂脸上看见神的荣光(林后四4、6)。
现今的教会构成了新约中的圣殿。基督教本质上是神同在和与神相交的宗教。基督的身体,即「灵宫」,是用「活石」造成的(彼前二5;参弗二22),是神的同在与荣耀的宝库;并且比旧的圣殿大得多,基督死在十字架上时,至圣所的幔子即裂开(太二十七50、51)。
至于现在,即使是个别的[[基督徒]]也是神的殿(林前三16、17,六19;林后六16)。神特别住在基督徒的心中;神在那里作王,因为那是祂的国度;神在那里受敬拜,因为祂的荣耀和同在已把基督徒的心洁淨作圣殿。歌罗西书一章19节、二章9节和约翰福音十四章23节,扼要地述说了这整个有关神内住与同在主题。
——J.G.S.S. Thomson
参:“神的本体和属性”。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]