26,395
次編輯
變更
兰亭诗
,创建页面，内容为“{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #66CCFF" align= center| '''<big>兰亭诗</big> ''' |- |[[File:|缩略图|居中|[ 原图链接]]] |…”
{| class="wikitable" align="right"
|-
| style="background: #66CCFF" align= center| '''<big>兰亭诗</big> '''
|-
|[[File:|缩略图|居中|[ 原图链接]]]
|-
| style="background: #66CCFF" align= center|
|-
| align= light|
|}
《[['''兰亭诗'''六首]]》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《[[兰亭诗集]]》而流传的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。这六首诗的地位与名气均不如诗集的序文《[[兰亭集序]]》，但标志着诗人进行一种新的尝试：诗已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。<ref>[ ], , --</ref>
==作品原文==
兰亭诗六首
【其一】
代谢鳞次，忽焉以周。
欣此暮春，和气载柔。
咏彼舞雩，异世同流。
迤携齐契，散怀一丘。
【其二】
悠悠大象运，轮转无停际。
陶化非吾因，去来非吾制。
宗统竟安在，即顺理自泰。
有心未能悟，适足缠利害。
未若任所遇，逍遥良辰会。
【其三】
三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯磐绿水滨。
寥朗无厓观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
【其四】
猗与二三子，莫匪齐所托。
造真探玄根，涉世若过客。
前识非所期，虚室是我宅。
远想千载外，何必谢曩昔。
相与无相与，形骸自脱落。
【其五】
鉴明去尘垢，止则鄙吝生。
体之固未易，三觞解天刑。
方寸无停主，矜伐将自平。
虽无丝与竹，玄泉有清声。
虽无啸与歌，咏言有馀馨。
取乐在一朝，寄之齐千龄。
【其六】
合散固其常，修短定无始。
造新不暂停，一往不再起。
于今为神奇，信宿同尘滓。
谁能无此慨，散之在推理。
言立同不朽，河清非所俟。
==作品选析==
公元353年（东晋穆帝永和九年）旧历三月三日，王羲之、孙绰、谢安与孙统等四十一人，在会稽（今浙江绍兴）境内的兰亭举行了一次集会，按古人上巳修禊的习俗，要在三月第一个巳日临水洗濯，去除不祥，诗人们在曲水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。时人将这些诗汇集起来，成为《[[兰亭诗集]]》，王羲之为此写了一篇序文，那就是千古留名的《[[兰亭集序]]》，因为羲之的书法出神入化，《[[兰亭集序]]》被称为“天下第一行书”，其文也不胫而走，脍炙人口，但羲之的《[[兰亭诗]]》即较少为人注意，其实诗、文表现的思想与描绘的景象有不少相同之处，可互相发明。
今存王羲之的《[[兰亭诗]]》共有六首，这里选取其中之第三首（“三春启群品”）进行赏析。三月三日，正是暮春天气，万物都欣欣向荣，生机勃勃。“群品”即指万象。这天气候宜人，天朗气清，惠风和畅，诗人们自然可以寄情山水，畅叙幽情。“寄畅在所因”一句写出了人与自然的冥契，说明人与外物的联系，富于哲理。同时逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的对象与“寄畅”的内容。仰望是朗然无滓的万里晴空，俯首则低佪于清澈见底的曲水之滨。诗人的俯仰所见包蕴天地万象，一切都生机盎然，令人想到造化的伟大，这两句与序文中所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”一段所描绘的意境相似，只是更加凝炼而形象，这正是诗与散文的不同之处。面对着如此寥廓朗畅、一望无际的景观，于是诗人由此悟出了自然与人生的真谛。这里王羲之由眼前景物所激起的，并不是个人的喜怒哀乐，而是对宇宙与生命的思索，因而接下来的不是抒情，而是陈理。
诗人说：伟大啊！造化的功绩，它对天地间的万事万物都是不偏不倚的，它赐给万象的生命，在这春光融泄之中，诗人感到了自然的力量。而对于三才之一的人来说，自然界的各种事物虽千差万别，但无一不是新鲜而充满生机的。
王羲之世奉道教中的一支天师道，因而他的思想与盛行于当时的玄学家之言不甚一致，他虽任性率真，放浪形骸，然与人生、于现实并未失去希望，也未忘情于人世。《[[世说新语·言语]]》中载：“王右军（羲之）与谢太傅（安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王指谢曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，可见羲之反对玄言家的清谈误国，而主张切实地为国家做点事。因而他在《[[兰亭集序]]》中也批评老庄哲学曰：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”不满老庄齐死生，等寿夭的消极思想。因而在此诗中他既肯定了造化的伟大，也强调了自然对人的影响，强调了人在自然中的地位。
《[[兰亭诗]]》可以说是现存的玄言诗的代表，《[[文心雕龙·明诗]]》中说到东晋的诗风时说：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。”钟嵘《[[诗品序]]》中也说：“永嘉（307-313年）时，贵黄、老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《[[道德论]]》，建安风力尽矣。”正由于玄言诗这种平淡无味的特征，使得它在诗歌史上成为暂短的一瞬，不久就销声匿迹了。而从今存的孙绰、王羲之、王献之、谢万、孙统、孙嗣、庾友、庾蕴、曹茂之等人的《[[兰亭诗]]》来看，可知当时玄言诗的风气，王羲之的这首诗即体现了这种风气。诗人由写景而抒发自己对人生乃至宇宙的看法，所谓“寓目理自陈”，这也是一般玄言诗的格式。然羲之的这首诗造语清新，虽然不脱道家崇尚自然的根本观念，却也歌颂了人的感物寄怀，其中体现的精神是积极向上的，不同于玄言家的超脱与淡泊。这正是他本身的人格与思想的真实反映。此诗虽旨在说理，然畅达明白，不故作玄虚，在玄言诗中是比较成功的一首。
==作品评价==
沈德潜《[[古诗源]]》选录《[[其三]]》评曰：“不独序佳，诗亦清超越俗。‘寓目理自陈’，‘适我无非新’，非学道有得者，不能言也。序为 人人通述，故不录。”又曰“有逸句云：‘争先非吾事，静照在忘求。’附录于此。”
==作者简介==
王羲之（303-361，一作321-379）东晋书法大家。字逸少，号澹斋，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。此后历代王氏家族书法人才辈出。王羲之代表作品《[[兰亭集序]]》为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，被后人誉为“书圣”。
== 参考来源 ==
{{reflist}}
[[Category: ]]
|-
| style="background: #66CCFF" align= center| '''<big>兰亭诗</big> '''
|-
|[[File:|缩略图|居中|[ 原图链接]]]
|-
| style="background: #66CCFF" align= center|
|-
| align= light|
|}
《[['''兰亭诗'''六首]]》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《[[兰亭诗集]]》而流传的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。这六首诗的地位与名气均不如诗集的序文《[[兰亭集序]]》，但标志着诗人进行一种新的尝试：诗已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。<ref>[ ], , --</ref>
==作品原文==
兰亭诗六首
【其一】
代谢鳞次，忽焉以周。
欣此暮春，和气载柔。
咏彼舞雩，异世同流。
迤携齐契，散怀一丘。
【其二】
悠悠大象运，轮转无停际。
陶化非吾因，去来非吾制。
宗统竟安在，即顺理自泰。
有心未能悟，适足缠利害。
未若任所遇，逍遥良辰会。
【其三】
三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯磐绿水滨。
寥朗无厓观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
【其四】
猗与二三子，莫匪齐所托。
造真探玄根，涉世若过客。
前识非所期，虚室是我宅。
远想千载外，何必谢曩昔。
相与无相与，形骸自脱落。
【其五】
鉴明去尘垢，止则鄙吝生。
体之固未易，三觞解天刑。
方寸无停主，矜伐将自平。
虽无丝与竹，玄泉有清声。
虽无啸与歌，咏言有馀馨。
取乐在一朝，寄之齐千龄。
【其六】
合散固其常，修短定无始。
造新不暂停，一往不再起。
于今为神奇，信宿同尘滓。
谁能无此慨，散之在推理。
言立同不朽，河清非所俟。
==作品选析==
公元353年（东晋穆帝永和九年）旧历三月三日，王羲之、孙绰、谢安与孙统等四十一人，在会稽（今浙江绍兴）境内的兰亭举行了一次集会，按古人上巳修禊的习俗，要在三月第一个巳日临水洗濯，去除不祥，诗人们在曲水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。时人将这些诗汇集起来，成为《[[兰亭诗集]]》，王羲之为此写了一篇序文，那就是千古留名的《[[兰亭集序]]》，因为羲之的书法出神入化，《[[兰亭集序]]》被称为“天下第一行书”，其文也不胫而走，脍炙人口，但羲之的《[[兰亭诗]]》即较少为人注意，其实诗、文表现的思想与描绘的景象有不少相同之处，可互相发明。
今存王羲之的《[[兰亭诗]]》共有六首，这里选取其中之第三首（“三春启群品”）进行赏析。三月三日，正是暮春天气，万物都欣欣向荣，生机勃勃。“群品”即指万象。这天气候宜人，天朗气清，惠风和畅，诗人们自然可以寄情山水，畅叙幽情。“寄畅在所因”一句写出了人与自然的冥契，说明人与外物的联系，富于哲理。同时逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的对象与“寄畅”的内容。仰望是朗然无滓的万里晴空，俯首则低佪于清澈见底的曲水之滨。诗人的俯仰所见包蕴天地万象，一切都生机盎然，令人想到造化的伟大，这两句与序文中所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”一段所描绘的意境相似，只是更加凝炼而形象，这正是诗与散文的不同之处。面对着如此寥廓朗畅、一望无际的景观，于是诗人由此悟出了自然与人生的真谛。这里王羲之由眼前景物所激起的，并不是个人的喜怒哀乐，而是对宇宙与生命的思索，因而接下来的不是抒情，而是陈理。
诗人说：伟大啊！造化的功绩，它对天地间的万事万物都是不偏不倚的，它赐给万象的生命，在这春光融泄之中，诗人感到了自然的力量。而对于三才之一的人来说，自然界的各种事物虽千差万别，但无一不是新鲜而充满生机的。
王羲之世奉道教中的一支天师道，因而他的思想与盛行于当时的玄学家之言不甚一致，他虽任性率真，放浪形骸，然与人生、于现实并未失去希望，也未忘情于人世。《[[世说新语·言语]]》中载：“王右军（羲之）与谢太傅（安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王指谢曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，可见羲之反对玄言家的清谈误国，而主张切实地为国家做点事。因而他在《[[兰亭集序]]》中也批评老庄哲学曰：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”不满老庄齐死生，等寿夭的消极思想。因而在此诗中他既肯定了造化的伟大，也强调了自然对人的影响，强调了人在自然中的地位。
《[[兰亭诗]]》可以说是现存的玄言诗的代表，《[[文心雕龙·明诗]]》中说到东晋的诗风时说：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。”钟嵘《[[诗品序]]》中也说：“永嘉（307-313年）时，贵黄、老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《[[道德论]]》，建安风力尽矣。”正由于玄言诗这种平淡无味的特征，使得它在诗歌史上成为暂短的一瞬，不久就销声匿迹了。而从今存的孙绰、王羲之、王献之、谢万、孙统、孙嗣、庾友、庾蕴、曹茂之等人的《[[兰亭诗]]》来看，可知当时玄言诗的风气，王羲之的这首诗即体现了这种风气。诗人由写景而抒发自己对人生乃至宇宙的看法，所谓“寓目理自陈”，这也是一般玄言诗的格式。然羲之的这首诗造语清新，虽然不脱道家崇尚自然的根本观念，却也歌颂了人的感物寄怀，其中体现的精神是积极向上的，不同于玄言家的超脱与淡泊。这正是他本身的人格与思想的真实反映。此诗虽旨在说理，然畅达明白，不故作玄虚，在玄言诗中是比较成功的一首。
==作品评价==
沈德潜《[[古诗源]]》选录《[[其三]]》评曰：“不独序佳，诗亦清超越俗。‘寓目理自陈’，‘适我无非新’，非学道有得者，不能言也。序为 人人通述，故不录。”又曰“有逸句云：‘争先非吾事，静照在忘求。’附录于此。”
==作者简介==
王羲之（303-361，一作321-379）东晋书法大家。字逸少，号澹斋，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。此后历代王氏家族书法人才辈出。王羲之代表作品《[[兰亭集序]]》为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，被后人誉为“书圣”。
== 参考来源 ==
{{reflist}}
[[Category: ]]