| style="background: #66CCFFFF2400" align= center| '''<big>兰亭诗</big>'''|-|<center><img src=https://gimg2.baidu.com/image_search/src=http%3A%2F%2Fbkimg.cdn.bcebos.com%2Fpic%2F9a504fc2d5628535f70992e090ef76c6a6ef6301&refer=http%3A%2F%2Fbkimg.cdn.bcebos.com&app=2002&size=f9999,10000&q=a80&n=0&g=0n&fmt=auto?sec=1669933339&t=8511e7780bf128d6643072ea6a21daf1 width="300"></center><small>[https://image.baidu.com/search/index?ct=201326592&tn=baiduimage&word=%E5%85%B0%E4%BA%AD%E8%AF%97&pn=17&spn=0&ie=utf-8&oe=utf-8&cl=2&lm=-1&fr=&se=&sme=&cs=2988361190%2C2154322148&os=4072072981%2C1845724343&objurl=https%3A%2F%2Fgimg2.baidu.com%2Fimage_search%2Fsrc%3Dhttp%3A%2F%2Fbkimg.cdn.bcebos.com%2Fpic%2F9a504fc2d5628535f70992e090ef76c6a6ef6301%26refer%3Dhttp%3A%2F%2Fbkimg.cdn.bcebos.com%26app%3D2002%26size%3Df9999%2C10000%26q%3Da80%26n%3D0%26g%3D0n%26fmt%3Dauto%3Fsec%3D1669933339%26t%3D8511e7780bf128d6643072ea6a21daf1&di=7146857200093233153&tt=1&is=0%2C0&adpicid=0&gsm=78&dyTabStr=MCwzLDEsNCw1LDYsMiw3LDgsOQ%3D%3D 来自 呢图网 的图片]</small>|-| style="background: #FF2400" align= center| '''<big></big> '''

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|- | align= light|文学体裁;五言诗

《[['''兰亭诗'''六首]]》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《[[兰亭诗集]]》而流传的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。这六首诗的地位与名气均不如诗集的序文《[[兰亭集序]]》，但标志着诗人进行一种新的尝试：诗已开始留意山水审美，并从 [[ 山水 ]] 中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。<ref>[ https://so.gushiwen.cn/shiwenv_206e0d10041b.aspx 兰亭诗原文_王涣之古诗], 古诗文网 , 2022-11-02 </ref>

公元353年（东晋穆帝永和九年）旧历三月三日，王羲之、孙绰、谢安与孙统等四十一人，在会稽（今浙江绍兴）境内的兰亭举行了一次集会，按古人上巳修禊的习俗，要在三月第一个巳日临水洗濯，去除不祥，诗人们在曲水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。时人将这些诗汇集起来，成为《[[兰亭诗集]]》，王羲之为此写了一篇序文，那就是千古留名的《[[兰亭集序]]》，因为羲之的书法出神入化，《[[兰亭集序]]》被称为“天下第一行书”，其文也不胫而走，脍炙人口，但羲之的《[[兰亭诗]]》即较少为人注意，其实诗、文表现的 [[ 思想 ]] 与描绘的景象有不少相同之处，可互相发明。

今存王羲之的《[[兰亭诗]]》共有六首，这里选取其中之第三首（“三春启群品”）进行赏析。三月三日，正是暮春天气，万物都 [[ 欣欣向荣 ]] ，生机勃勃。“群品”即指万象。这天气候宜人，天朗气清，惠风和畅，诗人们自然可以寄情山水，畅叙幽情。“寄畅在所因”一句写出了人与自然的冥契，说明人与外物的联系，富于哲理。同时逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的对象与“寄畅”的内容。仰望是朗然无滓的万里晴空，俯首则低佪于清澈见底的曲水之滨。诗人的俯仰所见包蕴天地万象，一切都生机盎然，令人想到造化的伟大，这两句与序文中所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”一段所描绘的意境相似，只是更加凝炼而形象，这正是诗与散文的不同之处。面对着如此寥廓朗畅、一望无际的景观，于是诗人由此悟出了自然与人生的真谛。这里王羲之由眼前景物所激起的，并不是个人的喜怒哀乐，而是对宇宙与 [[ 生命 ]] 的思索，因而接下来的不是抒情，而是陈理。

王羲之世奉道教中的一支天师道，因而他的 [[ 思想 ]] 与盛行于当时的玄学家之言不甚一致，他虽任性率真，放浪形骸，然与人生、于现实并未失去希望，也未忘情于人世。《[[世说新语·言语]]》中载：“王右军（羲之）与谢太傅（安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王指谢曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，可见羲之反对玄言家的清谈误国，而主张切实地为国家做点事。因而他在《[[兰亭集序]]》中也批评老庄哲学曰：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”不满老庄齐死生，等寿夭的消极思想。因而在此诗中他既肯定了造化的伟大，也强调了自然对人的影响，强调了人在 [[ 自然 ]] 中的地位。

《[[兰亭诗]]》可以说是现存的玄言诗的代表，《[[文心雕龙·明诗]]》中说到东晋的诗风时说：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。”钟嵘《[[诗品序]]》中也说：“永嘉（307-313年）时，贵黄、老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《[[道德论]]》，建安风力尽矣。”正由于玄言诗这种平淡无味的特征，使得它在诗歌史上成为暂短的一瞬，不久就销声匿迹了。而从今存的孙绰、王羲之、王献之、谢万、孙统、孙嗣、庾友、庾蕴、曹茂之等人的《[[兰亭诗]]》来看，可知当时玄言诗的风气，王羲之的这首诗即体现了这种风气。诗人由写景而抒发自己对人生乃至宇宙的看法，所谓“寓目理自陈”，这也是一般玄言诗的格式。然羲之的这首诗造语清新，虽然不脱道家崇尚自然的根本观念，却也歌颂了人的感物寄怀，其中体现的 [[ 精神 ]] 是积极向上的，不同于玄言家的超脱与淡泊。这正是他本身的人格与思想的真实反映。此诗虽旨在说理，然畅达明白，不故作玄虚，在玄言诗中是比较成功的一首。

[[ 王羲之 ]] （303-361，一作321-379）东晋书法大家。字逸少，号澹斋，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。此后历代王氏 [[ 家族 ]] 书法人才辈出。王羲之代表作品《[[兰亭集序]]》为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和 [[ 自然 ]] ，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，被后人誉为“书圣”。

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