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创建页面，内容为“{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #B3DDF4" align= center| '''<big>图谶</big>''' |- |<center><img src=https://t12.baidu.com/it/app=49&f=JP…”
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'''图谶的含义'''图谶本义指将来能应验的预言、预兆。是古代关于宣扬迷信的预言、预兆的书籍，常附有图。谶，是秦汉间[[巫师]]、方士编造的预示吉凶的隐语。<ref>[https://www.gugong.net/wenhua/39199.html 图谶的含义 故宫历史网] </ref>
==起源==
汉武帝以后独尊儒术，崇尚经学。谶语附会儒学，与经义挂钩，正是迎合时尚。因之方士们就把揣摩时势的谶语同经学结合起来，这就是汉代谶纬真正的起源。
图谶萌芽于先秦时代的“巫师图像”。巫师图像原是一种应帝王受命的祥瑞和神物；至两汉以迄宋元，在不同的时代背景和社会文化需要下，人们对其作了种种推演、改造，遂演变成“河图洛书”的神话般的传说故事及图谶之说，并日益图式化和玄理化。河图洛书的嬗变不仅对于古代易学、儒学的发展产生了影响，而且对政局兴衰、朝代更替和人们的文化生活也产生了诸多影响。
==兴盛==
西汉末年，王莽之乱，社会动荡，危机重重，此后谶、纬合流，著书立说，编造预言风行一时。这种变化是与当时的社会风气尤其是上层统治者的喜好密切相关的。《后汉书·方术传》：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。“
东汉时期还出现另外一种趋向，就是河图洛书已经演变发展成为有文字、成篇章的书籍，而且和谶纬之学融合在一起，名之曰图谶。”所谓“谶”，“诡为隐语，预决吉凶”。所谓“纬”，则是用神学观点来解释经义，假托神意、假托孔子而作的书。与《易经》、《诗经》、《书经》等“六经”相对应，有《[[易纬]]》、《诗纬》、《[[尚书纬]]》等所谓“六纬”。经是基本原理，纬则是把经学神学化。
东汉法学除继续以儒家思想为指导外，也受到荒诞迷信的"谶纬"之学的影响。"谶"是方士将一些自然界的偶然现象伪托为神灵天命的征兆，编造而成的隐语或预言，常附有图，故又称为"图谶"。"纬"是与"经"相对得名，是假托神意或假托孔子用诡秘的语言解释经义的著作。
谶和纬都在宣传天可以谴告人的迷信思想。如《春秋纬·运斗枢》说：“人主自恣，不循逆天暴物，祸起，则日蚀。”《春秋纬·文耀钩》说：“彗入斗，辰守房，天库虚，狼弧张，期八年，王伯起，帝产亡，后党嬉。”这都是用天上星象变化来附会人事，预示吉凶。纬书还把帝王圣人神化，并认为国家的治乱兴衰，都是由天命安排好了的，其兴必有祯祥，其亡必有妖孽。
王莽末年，赤眉、绿林起义先后爆发，新莽政权呈现败亡之兆。《后汉书·光武本纪》记载，刘秀初起事，
宛人李通以图谶“刘氏复起，李氏为辅”，劝说刘秀起兵。地皇三年（公元22），刘秀与其兄刘縯起事于舂陵，次年更始政权建立后，刘秀任太常、偏将军。地皇四年昆阳之战重创莽军，刘秀被封为破虏大将军、武信侯。同年（公元23）九月，新莽政权覆灭。更始帝北都洛阳后，刘秀又行大司马事。于次年五月诛河北王郎，封萧王。河北地区豪强地主率宗族、宾客、子弟先后归附刘秀，同年秋，又破降和收编了铜马、高湖、重连等部农民起义军，实力大增，关西称刘秀为“铜马帝”。此时有谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。
《后汉书·光武帝纪上》载：“ 光武先在长安时同舍强华， 自关中奉赤伏符，曰‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙鬭野，四七之际火为主’。羣臣因复奏曰：‘受命之符，人应为大，万里合信，不议同情， 周 之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞羣望。’”刘秀以为“受命于符”，公元25（即建武元年）六月，在于鄗南设坛即帝位，主火德，重建汉政权，不久定都洛阳，中兴汉室，史称东汉。
==巅峰==
谶纬之学达到高峰期，当在汉光武帝即位之后。
汉光武帝刘秀曾利用图谶称帝，取得政权后，继续把谶纬奉作一项重要的统治工具。在发布诏命、制定法令、施政用人等方面都要根据图谶，引用谶纬。建武二年（26），下诏求能内谶二卷者不得，又命博士薛汉、郎中尹敏校定图谶。光武帝笃信图谶，即位之初据谶推定（东）汉为火德，建武二十八年（公元52年）据此“赤伏符”制定郊祀之礼，行夏历，定服色。所谓“四七之际”，’‘四七’‘即二十八，’‘壬子，起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤’‘，而昔汉武帝确立汉主土德，服色尚黄，由是行火德之运。建武三十年（公元54年），群臣上言，要求刘秀封禅，刘秀未允。两年之后，他在斋戒时读到《河图会昌符》中的“赤刘之九，会命岱宗”，乃令梁松等人重新根据“河图洛书”，向他说明有关封禅问题。梁松等查到了三十六条根据，奏请光武帝封禅。于是建武三十二年（公元56年）刘秀登临泰山，举行封禅仪式并刻石以记之。中元元年（公元 56 年），光武帝起明台、灵台、辟雍及北郊兆域，又正式"宣布图谶于天下"(《后汉书·光武帝纪》）。至此，图谶成为最高皇权认可的法定的经典。中元二年（公元57年）二月，光武帝刘秀病死在洛阳南宫，时年63岁。
从发兵，到称帝，以至登基之后，多次利用图谶服务于帝国统治，甚至临死前的头一年，还做了两件与图谶高度相关之事：一、泰山封禅，二、"宣布图谶于天下"。作为东汉开国皇帝的光武帝，一方面对于应运而起的图谶进行编纂修定，另一方面又亲临泰山搞封禅活动，宣扬皇权神授，这些做法使得河图洛书日益正统化和神圣化，图谶之学大为盛行起来。如《后汉书·张衡传》所云：“初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图谶，兼附以妖言。”光武帝在其统治末年还“宣布图谶于天下”，企图以儒家学说与谶纬神学的混合物作为武器，加强对人民思想的统制。光武帝刘秀是把图谶（嬗变了的河图洛书）作为做皇帝的天命根据的第一人，而且贯彻的很彻底。
光武帝之后，明帝、章帝等沿袭其风，大搞图谶，河图洛书对当时儒学和整个社会文化产生了重要的影响。
==唐宋以下==
唐代的武则天也是一个图谶的迷恋者。历史学家会谴责她除异己、诛大臣、信图谶、崇佛教、建寺院、筑明堂、造天枢、铸九鼎等行为；但又会对她劝农桑、薄赋敛、息干戈、禁淫巧、省力役、崇文学、重著述等措施而信服。只能说她是一个奇特的结合体。
至宋代，河图洛书出现了又一次大的改变。北宋的陈抟、刘牧、王安石、苏轼，南宋的朱熹、蔡元定等名儒一改前人的解《易》方式，以“图十书九”等图式来解释《[[周易]]》的原理，出现了各种图式和图说，后人称之为图书学派。而北宋的欧阳修、程颐，南宋的薛季宣、林至等则主张疑古辨伪，求真信实，认为自汉至宋的所谓河图洛书皆为附会之作，不足为凭，后人称之为反图学派。双方针锋相对，对河图洛书的具体内涵、地位等争论不休，对理学、易学乃至中国传统文化的发展产生了深远影响。
宋人徐天麟说：“若夫谶纬之学，背于六经，以文其私说，杂以图记，证以占验，始自哀平，盛于建武。上意所好，下争趣之。由是，东京之士，波流风靡，虽贾逵、曹褒之伦，亦且溺其习而不自觉。”<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1618482144205901614&wfr=spider&for=pc 历史上的诗谶盘点：天意从来高难问 榆木斋] </ref>
==参考文献==
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'''图谶的含义'''图谶本义指将来能应验的预言、预兆。是古代关于宣扬迷信的预言、预兆的书籍，常附有图。谶，是秦汉间[[巫师]]、方士编造的预示吉凶的隐语。<ref>[https://www.gugong.net/wenhua/39199.html 图谶的含义 故宫历史网] </ref>
==起源==
汉武帝以后独尊儒术，崇尚经学。谶语附会儒学，与经义挂钩，正是迎合时尚。因之方士们就把揣摩时势的谶语同经学结合起来，这就是汉代谶纬真正的起源。
图谶萌芽于先秦时代的“巫师图像”。巫师图像原是一种应帝王受命的祥瑞和神物；至两汉以迄宋元，在不同的时代背景和社会文化需要下，人们对其作了种种推演、改造，遂演变成“河图洛书”的神话般的传说故事及图谶之说，并日益图式化和玄理化。河图洛书的嬗变不仅对于古代易学、儒学的发展产生了影响，而且对政局兴衰、朝代更替和人们的文化生活也产生了诸多影响。
==兴盛==
西汉末年，王莽之乱，社会动荡，危机重重，此后谶、纬合流，著书立说，编造预言风行一时。这种变化是与当时的社会风气尤其是上层统治者的喜好密切相关的。《后汉书·方术传》：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。“
东汉时期还出现另外一种趋向，就是河图洛书已经演变发展成为有文字、成篇章的书籍，而且和谶纬之学融合在一起，名之曰图谶。”所谓“谶”，“诡为隐语，预决吉凶”。所谓“纬”，则是用神学观点来解释经义，假托神意、假托孔子而作的书。与《易经》、《诗经》、《书经》等“六经”相对应，有《[[易纬]]》、《诗纬》、《[[尚书纬]]》等所谓“六纬”。经是基本原理，纬则是把经学神学化。
东汉法学除继续以儒家思想为指导外，也受到荒诞迷信的"谶纬"之学的影响。"谶"是方士将一些自然界的偶然现象伪托为神灵天命的征兆，编造而成的隐语或预言，常附有图，故又称为"图谶"。"纬"是与"经"相对得名，是假托神意或假托孔子用诡秘的语言解释经义的著作。
谶和纬都在宣传天可以谴告人的迷信思想。如《春秋纬·运斗枢》说：“人主自恣，不循逆天暴物，祸起，则日蚀。”《春秋纬·文耀钩》说：“彗入斗，辰守房，天库虚，狼弧张，期八年，王伯起，帝产亡，后党嬉。”这都是用天上星象变化来附会人事，预示吉凶。纬书还把帝王圣人神化，并认为国家的治乱兴衰，都是由天命安排好了的，其兴必有祯祥，其亡必有妖孽。
王莽末年，赤眉、绿林起义先后爆发，新莽政权呈现败亡之兆。《后汉书·光武本纪》记载，刘秀初起事，
宛人李通以图谶“刘氏复起，李氏为辅”，劝说刘秀起兵。地皇三年（公元22），刘秀与其兄刘縯起事于舂陵，次年更始政权建立后，刘秀任太常、偏将军。地皇四年昆阳之战重创莽军，刘秀被封为破虏大将军、武信侯。同年（公元23）九月，新莽政权覆灭。更始帝北都洛阳后，刘秀又行大司马事。于次年五月诛河北王郎，封萧王。河北地区豪强地主率宗族、宾客、子弟先后归附刘秀，同年秋，又破降和收编了铜马、高湖、重连等部农民起义军，实力大增，关西称刘秀为“铜马帝”。此时有谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。
《后汉书·光武帝纪上》载：“ 光武先在长安时同舍强华， 自关中奉赤伏符，曰‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙鬭野，四七之际火为主’。羣臣因复奏曰：‘受命之符，人应为大，万里合信，不议同情， 周 之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞羣望。’”刘秀以为“受命于符”，公元25（即建武元年）六月，在于鄗南设坛即帝位，主火德，重建汉政权，不久定都洛阳，中兴汉室，史称东汉。
==巅峰==
谶纬之学达到高峰期，当在汉光武帝即位之后。
汉光武帝刘秀曾利用图谶称帝，取得政权后，继续把谶纬奉作一项重要的统治工具。在发布诏命、制定法令、施政用人等方面都要根据图谶，引用谶纬。建武二年（26），下诏求能内谶二卷者不得，又命博士薛汉、郎中尹敏校定图谶。光武帝笃信图谶，即位之初据谶推定（东）汉为火德，建武二十八年（公元52年）据此“赤伏符”制定郊祀之礼，行夏历，定服色。所谓“四七之际”，’‘四七’‘即二十八，’‘壬子，起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤’‘，而昔汉武帝确立汉主土德，服色尚黄，由是行火德之运。建武三十年（公元54年），群臣上言，要求刘秀封禅，刘秀未允。两年之后，他在斋戒时读到《河图会昌符》中的“赤刘之九，会命岱宗”，乃令梁松等人重新根据“河图洛书”，向他说明有关封禅问题。梁松等查到了三十六条根据，奏请光武帝封禅。于是建武三十二年（公元56年）刘秀登临泰山，举行封禅仪式并刻石以记之。中元元年（公元 56 年），光武帝起明台、灵台、辟雍及北郊兆域，又正式"宣布图谶于天下"(《后汉书·光武帝纪》）。至此，图谶成为最高皇权认可的法定的经典。中元二年（公元57年）二月，光武帝刘秀病死在洛阳南宫，时年63岁。
从发兵，到称帝，以至登基之后，多次利用图谶服务于帝国统治，甚至临死前的头一年，还做了两件与图谶高度相关之事：一、泰山封禅，二、"宣布图谶于天下"。作为东汉开国皇帝的光武帝，一方面对于应运而起的图谶进行编纂修定，另一方面又亲临泰山搞封禅活动，宣扬皇权神授，这些做法使得河图洛书日益正统化和神圣化，图谶之学大为盛行起来。如《后汉书·张衡传》所云：“初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图谶，兼附以妖言。”光武帝在其统治末年还“宣布图谶于天下”，企图以儒家学说与谶纬神学的混合物作为武器，加强对人民思想的统制。光武帝刘秀是把图谶（嬗变了的河图洛书）作为做皇帝的天命根据的第一人，而且贯彻的很彻底。
光武帝之后，明帝、章帝等沿袭其风，大搞图谶，河图洛书对当时儒学和整个社会文化产生了重要的影响。
==唐宋以下==
唐代的武则天也是一个图谶的迷恋者。历史学家会谴责她除异己、诛大臣、信图谶、崇佛教、建寺院、筑明堂、造天枢、铸九鼎等行为；但又会对她劝农桑、薄赋敛、息干戈、禁淫巧、省力役、崇文学、重著述等措施而信服。只能说她是一个奇特的结合体。
至宋代，河图洛书出现了又一次大的改变。北宋的陈抟、刘牧、王安石、苏轼，南宋的朱熹、蔡元定等名儒一改前人的解《易》方式，以“图十书九”等图式来解释《[[周易]]》的原理，出现了各种图式和图说，后人称之为图书学派。而北宋的欧阳修、程颐，南宋的薛季宣、林至等则主张疑古辨伪，求真信实，认为自汉至宋的所谓河图洛书皆为附会之作，不足为凭，后人称之为反图学派。双方针锋相对，对河图洛书的具体内涵、地位等争论不休，对理学、易学乃至中国传统文化的发展产生了深远影响。
宋人徐天麟说：“若夫谶纬之学，背于六经，以文其私说，杂以图记，证以占验，始自哀平，盛于建武。上意所好，下争趣之。由是，东京之士，波流风靡，虽贾逵、曹褒之伦，亦且溺其习而不自觉。”<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1618482144205901614&wfr=spider&for=pc 历史上的诗谶盘点：天意从来高难问 榆木斋] </ref>
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