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'''葛介屏'''(1912-1999), 安徽省合肥市人。是当代著名书画家、金石篆刻家、诗词学家和文物书画鉴定家，早年经 [[ 张叶青 ]] 、 [[ 刘启琳 ]] 、 [[ 张琴襄 ]] 指授，寝馈于殷墟甲骨、西周钟鼎和秦汉以来各种碑碣，后入安徽省博物馆从事文物鉴定工作，对 [[ 梁闻山 ]] 、 [[ 邓石如 ]] 、 [[ 包世臣 ]] 诸家书法领悟尤深。善四体，尤擅篆、隶，所作质朴苍劲，严谨端庄，且能从古朴中见妩媚，从骨力中见秀丽，风貌别具。篆刻则溯源于秦汉，又取浙、皖两派之长。

葛介屏(1912--1999)安徽合肥人，谱名德藩，字介屏，晚年号介翁，出生于一个半商半农家庭。幼年聪葛介屏 慧，敏而好学，髫际即有才名，为庐州有名的少年才俊。1930年，合肥明教寺为十八罗汉重塑金身，特邀乡儒、名流前往赋诗立像，每尊罗汉各作一赋，置于壁观。弱冠之际的葛介屏应邀赴会，曾留下一段佳话。

据说，当年先生所作是一首七言排律，以小楷书成，一直陈列于该寺罗汉堂内。遗憾毁于"破四旧"年代，今已无缘再睹先生当年风采。和旧时所有文人一样，葛介屏先生早年专注于文诗二课，葛介屏书法作品 熟读诗书，用功于经、史、子、集，至于研习书法，说来还有一段趣事。先生16岁那年，文章已初具规模，前师瞿政伯有提携之意，便荐他投江淮名儒江藻先生门下。江氏遂出一题试其才。求学心切的少年葛介屏为顺利"过关"昼夜苦读。

安徽是邓石如的故乡，近代碑学的摇篮。民国初期，正是碑学方兴未艾之际，葛介屏书法走上碑学之路是不二选择。但是，他比同时代人幸运的是:不仅获得了包世臣再传弟子刘泽源(访渠)、张敬文(琴襄)二位大师的亲授，而且于19岁那年正式成为刘师访渠的入室弟子，成为碑派开山之祖邓石如的第四代嫡系传人。传承关系如下图: [[ 邓石如 ]] → [[ 包世臣 ]] → [[ 刘访渠 ]] 、 [[ 张琴襄 ]] →葛介屏

名师亲授，直接师承，使他直入邓派碑学堂奥。其间，他初以《颜勤礼碑》为葛介屏国画作品 蓝本，继而上溯魏晋，遍临北碑，尤以北魏《郑文公碑》、《张玄墓志》和隋之《龙藏寺碑》用功最深，奠定了楷书规模。他小楷取法《乐毅论》、《黄庭经》、《洛神赋十三行》和《灵飞经》，风格典雅，灵动飘逸，成就了其艺术人生的第一块基石。然而，就在他意气风发、书名大播之际，抗战军兴，葛介屏毅然弃笔从戎，奔赴大别山区参加抗日活动。他曾在诗中这样写到:"辞别高堂去，男儿事远征，请缨摅壮志，抟直计鹏程"(见《劫余剩稿》)。抗战胜利后，葛介屏应邀回故里参加合肥建设。但是政治昏暗，奸党横行，秉性正直的葛介屏先生不屑与之为伍，愤然辞职。这是他一生中仅有的一次短暂的仕途。

职业学术生涯，成就了他的事业，也成就了他的书法艺术。长期的文博工作经历，使他学术视野更加开阔，对书法艺术的审视更加独到。又有机会接触更多的第一手资料，如梁巘、包世臣等人的大量真迹手稿，理论著作。尤其是安徽地域文化研究方面，他擅长以"书法"为切入点，对以梁巘(字闻葛介屏印章作品 山)、邓石如(号顽伯山人)、包世臣(字慎伯)、姚鼐(字姬传)为代表的"清四家"进行了详尽的个案研究，成绩斐然。可以说书法为他的文史研究提供了契机，而学术积淀又滋养了他的书法艺术，使他在邓派碑学研究上占据了独特优势。厚积薄发孕育着艺术上的成熟，独具特色的"葛隶"呼之欲出。这一时期，葛介屏先生不仅对秦汉刻石、三代金文乃至甲骨无所不临，同时对《淳化阁法帖》、宋、元、明、清历代名家墨迹也倾注了巨大热情。1960年代初， [[ 郭沫若 ]] 先生视察安徽省博物馆，看到古代史陈列室那些用精妙蝇头小楷写成的说明文字，以及摹写的钟鼎、古器铭文时，大加赞赏，禁不住地打听起书写者姓名来。当得知就是一直陪同在身边的葛介屏先生时，郭老高兴地紧紧握住他的双手，连说"好字，好字，得见上蔡真迹!"当晚，郭老屈尊下驾来到葛介屏先生蜗居的斗室，彻夜畅谈，留下一段伯乐遇良驹的美谈。

晚年葛介屏欣逢改革开放之盛世，其书法艺术也步入辉煌阶段。他的隶书，以邓石如为底，兼融汉隶诸碑之长，得《张迁》之浑厚、《礼器》之清雄、《西狭》之奇崛，用笔凌磔取势，用墨浓重似漆，结构方劲古拙，笔致起伏跌宕，一波三折，在起承转合之间表现情性意趣。他的隶书有两个最富特色的笔法，一是逆入平出的波画，讲求"松针猴毛"的出锋效果，二是竖钩法，以永字八法中的"趯"法取代常见的简书笔法，大大提高了其隶书笔法的含金量。他晚年又参以篆法入隶，并引《天发神谶碑》、金农漆书笔意，使笔法更加凝练高古，意态充盈，造型更加丰富，极大丰富了隶书的表现力。由于他的隶书既独具特色，又有极高的审美价值，因此模仿的人很多，被尊称为"葛隶"。他的篆书成就尤为突出:小篆见功见性，笔力遒润，舒缓有致，刚劲中见阿娜。与师祖邓顽伯相颉颃，又多了几分静穆典雅气息。他的金文书法代表最高水平，走的是工稳一路，对《毛公鼎》、《大盂鼎》研究最有心得，得到学界一致公认。著名学者、文字学家 [[ 商承祚 ]] 、 [[ 徐邦达 ]] ，金石学家 [[ 方介堪 ]] 等都对介翁均有推崇。深厚的学养与过硬笔墨功夫，使他的篆书(包括大篆、金文、甲骨)创作常常得心应手，大片诗词一气呵成，且字字有出处，具有相当的学术价值。在笔法上，他方圆并用，巧妙地把"一波三折"与使转相结合，成功消解了金文肥笔的做作痕迹，使之更显凝重古朴，充满金石味，又符合笔性特征，保留书写意味，成为以古文字为创作元素的成功范例之一。因此，他的篆书作品既有学术的严谨性，又富有独特的艺术审美价值，远非一般性古文字描摹之学者所能及。当今书坛盛行好古之风，不少年轻人热衷于古文字临创，以为易出"成果"，由于学养贫乏，功力不逮，结果陷入似是而非的泥潭不能自拔。先生生前常说，学习篆书一定要精通小学，切忌杜撰，否则会闹出"祖孙一堂"的笑话。

众所周知，碑派书家多不善草书，介翁行草亦有可圈可点之处。他的行草从阁帖入手，上追二王，下探帖派诸家，对宋之 [[ 米芾 ]] 、 [[ 张即之 ]] ，明之 [[ 董其昌 ]] 、 [[ 文征明 ]] 、 [[ 詹景凤 ]] 、 [[ 傅山 ]] 、 [[ 倪云璐 ]] 、 [[ 张瑞图 ]] ，清之 [[ 王铎 ]] 、 [[ 郑谷口 ]] 、 [[ 伊秉绶 ]] 、 [[ 刘石庵 ]] 、 [[ 王文治 ]] 、 [[ 姚鼐 ]] 等都下过一番功夫。他以邓石如"计白当黑"和包世臣的"中实"理论为支撑，追求"功性兼备，神采丰实"审美理想，终成一家面目。介翁行草主要特征是:在用笔上讲究翰不虚动，意不妄发，笔笔断，笔笔接;在草法上主张符合法度，有出处，不臆造，不虚妄;在章法上讲究疏可走马、密不透风，素有"雨夹雪"之称。通常一副草书夸张出彩的主笔仅一二处，正是这一二笔使统篇皆活。所谓"实处易得、虚处难求"，多了则俗。他最恶不解翰墨的左盘右礴，貌似狂放，实为欺世，讥之为井绳枯枝，死蛇挂树。介翁草书重实处，尤重虚处，实处见笔墨，虚处见匠心，故而格外耐看。

介翁篆刻堪称一代名家。他继承邓派衣钵，溯源于秦汉，又融浙派之长，以书入印，形成高古简雅的个人风格。他的印章深受全国各地乃至日本、东南亚等地书画界人士喜爱，著名人士如 [[ 赵朴初 ]] 、 [[ 林散之 ]] 、 [[ 李苦禅 ]] 等都曾向他求过印。这里还有一段赵朴初先生赋诗谢印的趣话:当年，介翁应约为赵朴初先生精心制印两枚，放在装有花生米的筒中，密封后寄到北京赵朴初处。赵老接到印章十分高兴，随即铺素挥毫，赋诗一首深表谢意:"一筒密裹殷勤寄，千里迢迢感君意;花生妙愿笔生花，双玉中藏霞采异;葛翁篆刻今绝伦，驰骋秦汉腕有神;从今铺素挥毫日，助我诗情席上珍。"

晚年介翁名闻遐迩，被著名书画家、时任安徽省委宣传部长、主持华东地区美协多年的 [[ 赖少其 ]] 先生尊为"安徽第一金字招牌"。1981年，安徽省书法家协会成立，葛介屏先生成为主要负责人之一，并任安徽省金石学会会长、诗词协会顾问。鉴于葛介屏先生对安徽书坛的特殊贡献，1992年，安徽省委宣传部、安徽省文化厅、安徽省文联联合授予他"邓石如碑-终身成就奖"，并举办"葛介屏先生诞辰80周年艺术回顾展"，对先生从艺六十余年及其对安徽地域文化研究的贡献给予了历史性评价。著名诗人、书法家刘夜峰贺诗赞道:"诗歌书画开新面，金石文章掷有声，前代风骚欣继绪，皖中又出一山人。"(注:山人，邓石如别称)葛介屏先生被为尊为"山人第二"成为历史定论。

== 个人其他信息==

改革开放三十年来，我国书法事业取得长足发展，成就有目共睹，此不赘述。但是繁荣的背后渐渐暴露出诸多弊端令人堪忧。特别是自上世纪九十年代以来，随着老一辈书家进入衰年并相继谢世，当代书坛渐渐失去了主流力量的引领与传统文化的支撑，表现为取法混乱、价值判断颠倒与错位，妄自尊大，盲目创新，给书法艺术健康发展带来严重危机。其主要根源在于:一是学养不足，导致人文精神失落。由于历史原因，许多中青年书家都没有接受过传统国学训练，缺乏必要的传统文化滋养。从表面上看只是不会作诗、作联，"抄录"现象严重。而深层次影响则是:由于文史修养薄弱，对传统文化背景不了解，导致无知者无畏，叛逆与虚妄之心无限膨胀，藐视先贤，盲目自信，仿佛真的到了"创新"大爆炸时代。殊不知自魏晋以来一千多年间，真正创新的有几何?二是急功近利，心情浮躁。对传统经典缺乏耐心，导致大多数书法创作停留在空乏、简单的"技术层面"，或以形式构成、小趣味、小情调哗众取宠。正如章祖安先生所说:书法这个慢熟的活，却遇到快吃的时代。三是以展览为中心的当代书坛运作模式。一方面误导了学书者的价值追求，错把入展、获奖当作学习目标，另一方面，所谓的展厅效应，错把新、奇、特带来的视觉冲击当作审美标准，忽视作品内涵的审视，使之陷入浅薄、低俗、花哨、怪异的泥潭。四是受西方现代美术思潮影响，"怎样都行"成为不肯修为的合理借口，导致取法混乱、价值判断颠倒与错位，书法与传统书写严重背离，许多群众都说看不懂。而我们的书法家们却在那里洋洋自得称其为"纯艺术"，大有曲高和寡之势。五是社会转型期间，出现传统道德观崩溃、人生价值观紊乱，许多人感到焦虑不安，需要心灵慰藉。作为当代书家、传统文化的守望者，我们更不可忽略德业修行，以真善美慰己及人是时代的需要，也是弘扬祖国传统文化、增强书法与人民大众亲和力的需要。这一点也正是葛介屏等老一辈书家留给我们的宝贵精神财富。[1]