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子輿
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《[[論語]]·泰伯》曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」<ref>[https://ctext.org/analects/tai-bo/zh 《論語·泰伯》第六、七]</ref>(釋：曾子說：「可以托付孤兒，可以托付江山，生死關頭，臨危不懼的人。是君子嗎？當然是君子。」、「有志者不可以不培養堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？」)
著述有《[[大學 (經傳)|大学]]》、《[[孝经]]》等儒家经典，后世儒家尊他为“[[宗圣]]”。在儒家文化中与[[孔子]]、[[孟子]]、[[颜子]]、[[子思]]共称为儒家五大圣人。
曾子性情沉静，不屈从、不苟合，[[齐国]]欲聘之为卿，辞而不就。見《[[韩诗外传]]》<ref>[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh 《韓詩外傳》[西漢] 公元前180年-公元前120年]</ref> 说曾参五十岁时，『齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。』 另《論語·子張》<ref>[https://ctext.org/analects/zi-zhang/zh 《論語·子張》第十九]</ref>所載『孟氏使[[陽膚]]為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」』 （清）[[王聘珍]]撰《[[大戴禮記解詁]]》<ref>[https://ctext.org/library.pl?if=gb&res=1613 （清）[[王聘珍]]撰《[[大戴禮記解詁]]》 ]</ref>『天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝。』 曾参察觉到“[[天圆地方]]”说存在的矛盾，提出 “ 『''' 如 诚 誠 天 圆 圓而 地方，則是四角之不揜也 。” '''』 （《 大戴禮記·曾子天圓》<ref name=" 曾子 天圓">[https://ctext.org/da-dai-li-ji/ceng-zi-tian-yuan/zh 《大戴禮記 · 曾子 天 圆 圓 》 第一、二、三片段]</ref> ）《曾子·天圆》中指出： “阳 『陽 之精 气 氣 曰神， 阴 陰 之精 气 氣 曰 灵， 靈； 神 灵 靈 者 ， 品物之本也。 阴阳 』<ref name="曾子天圓">[https://ctext.org/da-dai-li-ji/ceng-zi-tian-yuan/zh 《大戴禮記·曾子天圓》第一、二、三片段]</ref>『 陰陽 之 气 氣， 各 从 從 其 行则静 所，則靜 矣 。 ； 偏 则风 則風 ，俱 则雪 則雷 ，交 则电 則電 ， 乱则雾 亂則霧 ，和 则 則 雨 。阳气胜 ；陽氣勝 ， 则 則 散 为 為 雨露； 阴气胜 陰氣勝 ， 则 則 凝 为 為 霜雪 。阳 ；陽 之 专气为 專氣為 雹， 阴 陰 之 专气为 專氣為 霰 。 ， 霰雹者，一 气 氣 之化也。 ”』<ref name="曾子天圓">[https://ctext.org/da-dai-li-ji/ceng-zi-tian-yuan/zh 《大戴禮記·曾子天圓》第一、二、三片段]</ref>
《大戴禮記·曾子大孝》<ref>[[孝经| https://ctext.org/da-dai-li-ji/ceng-zi-da-xiao/zh 《大戴禮記· 曾子]]· 大孝》 第七]</ref> 说： “ 『 天之所生，地之所 养 養 ，人 为 為 大矣。 ” 』 认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经 ·聖治 》）。《 [[禮記| 小 戴礼记 載禮記]] · 礼运 禮運 》中说： “ 『 人者五行之秀气也。 ”』<ref>[https://ctext.org/liji/li-yun/zh#n11494 《小戴禮記··禮運》第二十]</ref>[[荀子]]继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。 “从 《[[荀子(書)|荀子]]· 天 而倾之，孰与制天命而用之。”（ 論》<ref>[https://ctext.org/xunzi/tian-lun/zh 《[[荀子 ( 书書)|荀子]]·天 论 論 》 ） 第十五]</ref>『從天而頌之，孰與制天命而用之！』 发现并重视人的作用，这是儒家思想的特点。
==曾子事蹟==