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===第二个时期===
音乐风格也发生了从短调民歌向长调民歌风格上的演变，形成了蒙古族音乐史上的[[ 草原]] 游牧音乐文化时期。
===音乐形态学角度===
此时期既保留发展了狩猎时期的短调音乐风格，又逐步创新形成了长调音乐风格。就长调民歌本身而言，此时期也经历了一个漫长的由简至繁、由低至高的继承发展过程。因此，从公元七世纪至公元十七世纪的千年历史中， [[ 蒙古族 ]][[ 民歌 ]] 发展的总趋势可概括为：以短调民歌为基础，以长调民歌为创新。
草原游牧音乐文化时期是长调民歌逐渐占主导地位的时期，也是蒙古族整体音乐文化风格形成的重要历史时期<ref>[https://www.xzbu.com/7/view-1121650.htm 游牧文化中的一朵奇葩]，行知部落</ref>。大约自公元十八世纪（清朝中后期）起，随着历史变革及发展，北方草原与中原内地的联系进一步增强，各民族间的融合交流步伐加快。中原地区以农业为主的生产方式也渗透到部分北方草原，文化交流更为频繁。在这样的历史背景下，短调叙事歌、长篇说唱歌曲等又得到了新的发展，形成了蒙古族亦农亦牧音乐文化时期。
这一时期的蒙古族长调民歌，保持了其自身特色且更加成熟。 二十世纪，蒙古族长调民歌承载着的是蒙古民族的历史，更是蒙古民族生产生活和精神性格的标志性展示和思想的载体。
==艺术特色==
==草原音乐“活化石”==
蒙古族长调民歌是一种 具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，它以草原人特有的语言述说着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和[[艺术]]的感悟。 蒙古族长调艺术大师[[拉苏荣]]介绍，在蒙古语中，长调称“乌日图道”，意即长歌，是相对短歌而言，除指曲调悠长外，还有历史久远之意。据考证，在蒙古族形成时期长调民歌就已存在，距今已有上千年的历史。 蒙古族长调的产生与蒙古族游牧生活有关，字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情。歌词一般为上、下各两句，内容绝大多数是描写草原 、 [[ 骏马 ]] 、 [[ 骆驼 ]] 、 [[ 牛羊 ]] 、 [[ 蓝天 ]] 、白云、江河、湖泊等。 [[ 拉苏荣 ]] 说，长调在蒙古族音乐文化中最有代表性，他把蒙古民族的智慧及其心灵深处的感受表现得淋漓尽致。不论在什么时候、什么地方，只要是蒙古人听到长调，都会体味到其中那份独有的激动与苍凉。
长调是流淌在蒙古人血液里的音乐，是民族识别的标志。你可以不懂蒙语，却无法不为蒙古族长调所动容，因为那是一种心灵对心灵的直接倾诉。 中国著名音乐理论家[[赵宋光]]认为，蒙古族长调最大的魅力在于，他是离自然最近的一种音乐，或者说他本身就是一幅美丽的自然画卷。长调产生于蒙古民族生产方式由以猎为主转到以牧为主的过程，人对待自然的态度由以夺为主转到以养为主，是人与自然和谐共存的产物，是对人们保护自然意识的一种唤醒。 拉苏荣说，作为草原上的民歌，蒙古族长调是一种历史遗存下来的口传文化，堪称蒙古族音乐的“活化石”。
==传承人物==
[[达瓦桑布]]，男，蒙古族，牧民出身， [[ 锡林勒盟镶黄旗 ]] 人<ref>[http://epaper.ccdy.cn/html/2018-08/13/content_239168.htm 传承蒙古族长调民歌孜孜不倦]，中国文化报</ref>。童年随父学习察哈尔长调民歌，后跟随蒙古族长调歌王 [[ 哈扎布 ]] 和著名长调教育家 [[ 照那斯图 ]] 学习长调，传承谱系清晰，掌握锡林郭勒及其察哈尔风格长调，声音高亢喷亮，演唱运用自如，特色鲜明。培养了一大批专业和牧民长调歌手，对于家庭困难的牧民歌手不收任何报酬。2018年5月，被评为第五批[[国家级非物质文化遗产]]代表性项目代表性传承人。
赛音毕力格，男，1954年3月生。他从小酷爱歌唱艺术，在母亲的影响下学唱了很多[[科尔沁]]长调歌曲。
1973—1974年师从蒙古族歌唱家拉苏荣学刀演唱长调歌曲，基本掌握了演唱方法技巧和特色。
1976年调到现[[通辽市]]民族歌舞团，成为了专业的科尔沁长调歌唱演员。独创了科尔沁长调歌曲的演唱形式，形成了独具特色的演唱风格，填补了科尔沁地区长调[[艺术]]的空白。演唱过的主要科尔沁长调作品有:《[[丁哈尔扎布]]》、《[[乌尤滚昂嘎]]》、《[[柏林荒]]》等。2008年，被评为 [[ 第一批自治区级非物质文化遗产 ]] 项目代表性传承人。
==入选非遗==
2006年5月20日，内蒙古自治区申报的“蒙古族长调民歌”经 [[ 国务院 ]] 批准列入 [[ 第一批国家级非物质文化遗产名录 ]] 。
2019年11月，蒙古族长调民歌项目入选 [[ 国家级非物质文化遗产 ]] 代表性项目保护单位名单。
==曲艺价值==