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杨朱
,{{otheruses|杨子}}
{{道家}}
'''楊朱'''，或作'''陽朱'''，是[[中國]][[春秋戰國]]時期的一名[[道家]]的[[思想家]]，或說字'''子居'''，[[魏國]]人，生平已不可考，是[[道家]]的激進派，有-{云}-他是[[老子]]弟子。《[[列子]]》也記下他弟弟名為「楊布」。
在當時各家的著述如《[[孟子 (書)|孟子]]》、《[[荀子 (書)|荀子]]》、《[[南華經|莊子]]》、《[[韓非子]]》、《[[呂氏春秋]]》等，他的名字曾多次出現。他的行蹤多在[[魯]]、[[宋]]、[[梁]]一帶。據《[[南華經|莊子]]》記載，他曾經見過[[老子]]。其活動的年代，比[[墨子]]稍後，而又早於[[孟子]]。其學說在當時相當著名，但早已散佚不存，散見於《孟子》、《[[列子]]》、《庄子》、《[[吕氏春秋]]》、《韩非子》、《[[淮南子]]》等书中。
《[[孟子 (著作)|孟子]]·[[滕文公]]》篇云：「楊朱、[[墨子|墨翟]]之言盈天下，天下之言，不歸楊，即歸墨。」可知[[春秋]]之世，楊朱之學與墨學齊驅，並屬[[先秦]]流行[[天下]]的學說。孟子说楊朱、墨翟「无父无君，是禽兽也」，是憤怒之詞，感性的攻訐大过于理性分析。
《[[列子]]·[[楊朱]]》篇云：楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。[[大禹]]不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」
《[[吕氏春秋]]》中的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇都受到了杨朱学派的影响，探讨了爱己、利己中的智慧与包含的“道”。
==思想內容==
楊朱可能和老子會面，曾受[[老子]]思想的影響。後來有感於動亂的環境，困惱於越來越大的社會壓力，於是棄老子學說中的部份內容，朝著「養生」、「存性」的方向不斷深化，發展成以「為我」為中心的思想體系。楊朱的思想在[[戰國]]初年一度風行，與儒、墨兩家形成鼎足而三的形勢。
楊朱的思想概略，可從以下四方面見之：
#首先，從其中心要旨而論，楊朱學說實際是以「我」作為自然的中心。他認為人的生命，往往由於外界的蒙蔽、組織所拘束，因而無法明察[[生命]]的真象，使個人失去主體性。於是楊朱主張探求內在自我安身立命的境界，以擺脫[[社會]]的束縛，偏向於個人[[人性]]的追求。他認為只有重視[[人類]]本有的自然性，人才會[[快樂]]，才能「全生（性）保真」。
#其次，在[[政治]]方面，楊朱既然反對社會的束縛，所以在政治上也反對[[強權]]獨佔的[[霸道]]，主張「天下為公」，要「公天下之身，公天下之物。」另外，他認為一切外在的道德刑法，皆不可妨害一個人的[[自由]]。[[政府]]只是象徵式的，不可對個人過份約束。由此可見楊朱的政治觀是自由的，與現代[[自由主義]]有共同之處。
#第三，在人與人的關係上，楊朱極力主張個人的「為我」主義。他說：「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」他的意思是說社會是由各個「我」所組成，如果人我不相損、不相侵、不相給，那麼天下便無竊位奪權之人，便無化公為私之輩，這樣社會便能太平。
#第四，在對生命的態度上，楊朱既重說「全性保真」，因而重視「貴生」、「樂生」。他認為人生短促，故在生時必須享盡人生之樂，所以要充份[[縱慾]]。在《[[列子]]》的楊朱篇中，他要求「豐屋、美服、厚味、姣色。有此四者，何求於外？」此種重生、[[貴生]]的極端思想，在當時及近代被認為是否定[[儒家]][[禮法]]道德，又摒絕了[[墨家]]的[[禁欲]]及[[道家]]老子的清心寡欲，傾向[[自我中心主義]]。
== 参见 ==
* [[杨朱学说]]
* [[一毛不拔]]
* [[天下为公]]
{{Authority control}}
[[Category:楊姓]]
[[Category:戰國人|Y]]
[[Category:中國思想家|Y]]
[[Category:生年不详]]
[[Category:卒年不详]]
{{道家}}
'''楊朱'''，或作'''陽朱'''，是[[中國]][[春秋戰國]]時期的一名[[道家]]的[[思想家]]，或說字'''子居'''，[[魏國]]人，生平已不可考，是[[道家]]的激進派，有-{云}-他是[[老子]]弟子。《[[列子]]》也記下他弟弟名為「楊布」。
在當時各家的著述如《[[孟子 (書)|孟子]]》、《[[荀子 (書)|荀子]]》、《[[南華經|莊子]]》、《[[韓非子]]》、《[[呂氏春秋]]》等，他的名字曾多次出現。他的行蹤多在[[魯]]、[[宋]]、[[梁]]一帶。據《[[南華經|莊子]]》記載，他曾經見過[[老子]]。其活動的年代，比[[墨子]]稍後，而又早於[[孟子]]。其學說在當時相當著名，但早已散佚不存，散見於《孟子》、《[[列子]]》、《庄子》、《[[吕氏春秋]]》、《韩非子》、《[[淮南子]]》等书中。
《[[孟子 (著作)|孟子]]·[[滕文公]]》篇云：「楊朱、[[墨子|墨翟]]之言盈天下，天下之言，不歸楊，即歸墨。」可知[[春秋]]之世，楊朱之學與墨學齊驅，並屬[[先秦]]流行[[天下]]的學說。孟子说楊朱、墨翟「无父无君，是禽兽也」，是憤怒之詞，感性的攻訐大过于理性分析。
《[[列子]]·[[楊朱]]》篇云：楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。[[大禹]]不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」
《[[吕氏春秋]]》中的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇都受到了杨朱学派的影响，探讨了爱己、利己中的智慧与包含的“道”。
==思想內容==
楊朱可能和老子會面，曾受[[老子]]思想的影響。後來有感於動亂的環境，困惱於越來越大的社會壓力，於是棄老子學說中的部份內容，朝著「養生」、「存性」的方向不斷深化，發展成以「為我」為中心的思想體系。楊朱的思想在[[戰國]]初年一度風行，與儒、墨兩家形成鼎足而三的形勢。
楊朱的思想概略，可從以下四方面見之：
#首先，從其中心要旨而論，楊朱學說實際是以「我」作為自然的中心。他認為人的生命，往往由於外界的蒙蔽、組織所拘束，因而無法明察[[生命]]的真象，使個人失去主體性。於是楊朱主張探求內在自我安身立命的境界，以擺脫[[社會]]的束縛，偏向於個人[[人性]]的追求。他認為只有重視[[人類]]本有的自然性，人才會[[快樂]]，才能「全生（性）保真」。
#其次，在[[政治]]方面，楊朱既然反對社會的束縛，所以在政治上也反對[[強權]]獨佔的[[霸道]]，主張「天下為公」，要「公天下之身，公天下之物。」另外，他認為一切外在的道德刑法，皆不可妨害一個人的[[自由]]。[[政府]]只是象徵式的，不可對個人過份約束。由此可見楊朱的政治觀是自由的，與現代[[自由主義]]有共同之處。
#第三，在人與人的關係上，楊朱極力主張個人的「為我」主義。他說：「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」他的意思是說社會是由各個「我」所組成，如果人我不相損、不相侵、不相給，那麼天下便無竊位奪權之人，便無化公為私之輩，這樣社會便能太平。
#第四，在對生命的態度上，楊朱既重說「全性保真」，因而重視「貴生」、「樂生」。他認為人生短促，故在生時必須享盡人生之樂，所以要充份[[縱慾]]。在《[[列子]]》的楊朱篇中，他要求「豐屋、美服、厚味、姣色。有此四者，何求於外？」此種重生、[[貴生]]的極端思想，在當時及近代被認為是否定[[儒家]][[禮法]]道德，又摒絕了[[墨家]]的[[禁欲]]及[[道家]]老子的清心寡欲，傾向[[自我中心主義]]。
== 参见 ==
* [[杨朱学说]]
* [[一毛不拔]]
* [[天下为公]]
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[[Category:楊姓]]
[[Category:戰國人|Y]]
[[Category:中國思想家|Y]]
[[Category:生年不详]]
[[Category:卒年不详]]