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大戴礼记
,创建页面，内容为“《大戴礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。西汉末，戴德将约同时代刘向收集的130篇…”
《大戴礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。西汉末，戴德将约同时代刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》；后来其侄戴圣又将《大戴礼记》简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。
《大戴礼记》至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇；而《小戴礼记》成为今日通行的《礼记》。
==简介==
该书原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇
至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至迟在唐代已亡佚。尽管如此，它的史料价值和 学术意义仍不可低估。其中多数篇章记述从 战国到汉代儒家学派的言论，是研究中国早期 儒学的基本资料。《诸侯 迁庙》、《诸侯衅庙》、《朝事》、《公符》等篇，记录诸侯 礼制，可补《 仪礼》之阙。《五帝德》、《帝系》两篇载上古帝王世系， 司马迁据以撰成《五帝本纪》，是探索史前史奥秘的珍贵文献。更有《 夏小正》一篇，是我国现存最古老的一部 月令，篇中被 学者称作“经”的文字，据说传自夏代，生动具体地反映了上古先民对一年十二个月天文 星宿、气象物候的认识，在天文史、气象史、农业史上占有重要地位。
《大戴 礼记》当初和《 小戴礼记》(即《礼记》)并行而传。但《 小戴礼记》因得着 郑玄作注而在唐代列为“ 经书”；《大戴礼记》却从此长期被冷落，多赖北周 学者卢辩的注释得以流传。至 清代，《大戴 礼记》方日益受到重视，陆续有 学者进行整理研究。成绩卓著者，当推 孔广森的《大戴 礼记补注》和 王聘珍的《 大戴礼记解诂》。
==成书年代==
《大戴 礼记》由 戴德（公元前一世纪）而得名， 戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《 仪礼》传授学派（参见《礼记》）。可是，看上去《大戴 礼记》与戴德的关系似乎只不过是为它找到了一个 令人起敬的出处。和某些传统记载相矛盾的是，没有任何同时代的证据能够表明 西汉的礼学家与它的编纂有任何关系，或者说《大戴 礼记》是《礼记》的一个更早的校订本。再者，《大戴 礼记》也未著录于《汉书·艺文志》，因此，二世纪以前它是否已单独成书这的确令人怀疑。
==资料来源==
《大戴 礼记》可能在一定程度上来源于《汉书·艺文志》（第1709页）所著录的时代较早的杂集《记》131篇。然而，《大戴 礼记》中有些篇章的撰写可能在《礼记》已经编纂成书之后，例如，《 大戴礼记》第46篇篇首有一《礼记》第30篇的摘要；第41篇录自《礼记》第27篇；第52篇也包含《礼记》第24篇的部分文字。《大戴 礼记》的多数篇章都是种种汉代以前和前汉文献中一些段落的仿制拼贴，比如，第71篇（《诰志》）的内容以不同的形式见于《逸周书》第58篇；《荀子》为《大戴礼记》第42、64、65、66篇提供了材料，此上诸篇也包含来自《淮南子》的零散段落；《大戴礼记》第46、48篇主要依据了 贾谊（公元前201椙—169年）的作品；《淮南子》卷三和卷四的部分内容也为《大戴礼记》的第58、81篇所借用。最后，还应指出重要的一点，《大戴 礼记》第77篇，以及在较轻程度上第63篇都有赖于《周礼》。既然在《 仪礼》和（ 周礼》的观点相左时，《 礼记》总是赞同《仪礼》有甚于《周礼》，因此，我们对这些篇章是否和《礼记》源于同样材料就极为怀疑。
第49—58篇或者在篇题中出现孔子门徒 曾子的姓名；或者在篇中记述他的教导和对话，因此，有人坚持认为，这些篇章源于现已失传的《汉书·艺文志》（第1724页）“儒家”类下所著录的 《曾子》18篇。在 清代辑录的 《曾子》佚文中也包括这些篇。但是，这些材料实际上不太可能是在 《曾子》亡佚之前被借引的。《大戴 礼记》中许多与 曾子有关的篇章可以证明是采自其他文献资料。其余的可能是汉代伪造的，目的在于利用 曾子的名声来取得显赫声望和正统地位，以便有利于他们所拥护的教义。
《大戴礼记》至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇；而《小戴礼记》成为今日通行的《礼记》。
==简介==
该书原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇
至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至迟在唐代已亡佚。尽管如此，它的史料价值和 学术意义仍不可低估。其中多数篇章记述从 战国到汉代儒家学派的言论，是研究中国早期 儒学的基本资料。《诸侯 迁庙》、《诸侯衅庙》、《朝事》、《公符》等篇，记录诸侯 礼制，可补《 仪礼》之阙。《五帝德》、《帝系》两篇载上古帝王世系， 司马迁据以撰成《五帝本纪》，是探索史前史奥秘的珍贵文献。更有《 夏小正》一篇，是我国现存最古老的一部 月令，篇中被 学者称作“经”的文字，据说传自夏代，生动具体地反映了上古先民对一年十二个月天文 星宿、气象物候的认识，在天文史、气象史、农业史上占有重要地位。
《大戴 礼记》当初和《 小戴礼记》(即《礼记》)并行而传。但《 小戴礼记》因得着 郑玄作注而在唐代列为“ 经书”；《大戴礼记》却从此长期被冷落，多赖北周 学者卢辩的注释得以流传。至 清代，《大戴 礼记》方日益受到重视，陆续有 学者进行整理研究。成绩卓著者，当推 孔广森的《大戴 礼记补注》和 王聘珍的《 大戴礼记解诂》。
==成书年代==
《大戴 礼记》由 戴德（公元前一世纪）而得名， 戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《 仪礼》传授学派（参见《礼记》）。可是，看上去《大戴 礼记》与戴德的关系似乎只不过是为它找到了一个 令人起敬的出处。和某些传统记载相矛盾的是，没有任何同时代的证据能够表明 西汉的礼学家与它的编纂有任何关系，或者说《大戴 礼记》是《礼记》的一个更早的校订本。再者，《大戴 礼记》也未著录于《汉书·艺文志》，因此，二世纪以前它是否已单独成书这的确令人怀疑。
==资料来源==
《大戴 礼记》可能在一定程度上来源于《汉书·艺文志》（第1709页）所著录的时代较早的杂集《记》131篇。然而，《大戴 礼记》中有些篇章的撰写可能在《礼记》已经编纂成书之后，例如，《 大戴礼记》第46篇篇首有一《礼记》第30篇的摘要；第41篇录自《礼记》第27篇；第52篇也包含《礼记》第24篇的部分文字。《大戴 礼记》的多数篇章都是种种汉代以前和前汉文献中一些段落的仿制拼贴，比如，第71篇（《诰志》）的内容以不同的形式见于《逸周书》第58篇；《荀子》为《大戴礼记》第42、64、65、66篇提供了材料，此上诸篇也包含来自《淮南子》的零散段落；《大戴礼记》第46、48篇主要依据了 贾谊（公元前201椙—169年）的作品；《淮南子》卷三和卷四的部分内容也为《大戴礼记》的第58、81篇所借用。最后，还应指出重要的一点，《大戴 礼记》第77篇，以及在较轻程度上第63篇都有赖于《周礼》。既然在《 仪礼》和（ 周礼》的观点相左时，《 礼记》总是赞同《仪礼》有甚于《周礼》，因此，我们对这些篇章是否和《礼记》源于同样材料就极为怀疑。
第49—58篇或者在篇题中出现孔子门徒 曾子的姓名；或者在篇中记述他的教导和对话，因此，有人坚持认为，这些篇章源于现已失传的《汉书·艺文志》（第1724页）“儒家”类下所著录的 《曾子》18篇。在 清代辑录的 《曾子》佚文中也包括这些篇。但是，这些材料实际上不太可能是在 《曾子》亡佚之前被借引的。《大戴 礼记》中许多与 曾子有关的篇章可以证明是采自其他文献资料。其余的可能是汉代伪造的，目的在于利用 曾子的名声来取得显赫声望和正统地位，以便有利于他们所拥护的教义。