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黜免
,《'''黜免'''》选自《[[世说新语]]》卷三。作者刘义庆(403~约444)，彭城(今[[江苏]]徐州)人，[[南朝]]宋文学家。宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督加开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉二十一年死于建康(今[[南京]])。
==原文==
[[诸葛宏]]在西朝，少有清誉，为王夷甫所重，时论亦以拟王。后为继母族党所谗，诬之为狂逆。将远徙，友人[[王夷甫]]之徒，诣槛车与别。宏问：“朝廷何以徙我？”王曰：“言卿狂逆。”宏曰：“逆则应杀，狂何所徙？”
桓公入蜀，至[[三峡]]中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之，怒，命黜其人。
殷中军被废，在信安，终日书空作字。[[扬州]]吏民寻义逐之，窃视，唯作“咄咄怪事”四字而已。
桓公坐有参军椅烝薤不时解，共食者又不助，而椅终不放，举坐皆笑。桓公曰：“同盘尚不相助，况复危难乎？”敕令免官。
殷中军废后，恨简文曰：“上人箸百尺楼上，儋梯将去。”
邓竟陵免官后赴山陵，过见大司马桓公。公问之曰：“卿何以更瘦？”邓曰：“有愧于叔达，不能不恨于破甑！”
桓宣武既废太宰父子，仍上表曰：“应割近情，以存远计。若除太宰父子，可无后忧。”简文手答表曰：“所不忍言，况过于言？”宣武又重表，辞转苦切。简文更答曰：“若晋室灵长，明公便宜奉行此诏。如大运去矣，请避贤路！”桓公读诏，手战流汗，于此乃止。太宰父子，远徙新安。
桓玄败后，殷仲文还为[[大司马咨议]]，意似二三，非复往日。大司马府听前，有一老槐，甚扶疏。殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：“槐树婆娑，无复生意！”
殷仲文既素有名望，自谓必当阿衡朝政。忽作东阳太守，意甚不平。及之郡，至[[富阳]]，慨然叹曰：“看此山川形势，当复出一孙伯符！”
==概述==
《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期[[士族]]阶层的[[生活]]方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的[[典故]]，在中国文学史上具有重要地位，[[鲁迅]]先生称它为"一部名士底(的)教科书"。
唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明[[冯梦龙]]的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的"谢女咏雪""子猷访戴"等故事，成为后世诗文常用的典故;另有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。
《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等人皆为之作注，今仅存孝标注。
==主要思想==
《[[世说新语]]》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36篇1130则。其上卷为"德行"、"言语"、 "政事"、"文学4门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛的内容，其思想倾向并不那么单纯。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学"笔记小说"的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行[[故事]]可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以[[道家]][[庄子]]思想为根底的，道家思想对魏晋士人的[[思维]]方式和[[生活]]状况，乃至整个[[社会]]风气都产生了重要影响。
==视频==
===<center>黜免 相关视频</center>===
<center>《世说新语》简介</center>
<center>{{#iDisplay:f09572ob4gp|560|390|qq}}</center>
<center>世说新语历史背景</center>
<center>{{#iDisplay:p3072qquqmk|560|390|qq}}</center>
==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]
==原文==
[[诸葛宏]]在西朝，少有清誉，为王夷甫所重，时论亦以拟王。后为继母族党所谗，诬之为狂逆。将远徙，友人[[王夷甫]]之徒，诣槛车与别。宏问：“朝廷何以徙我？”王曰：“言卿狂逆。”宏曰：“逆则应杀，狂何所徙？”
桓公入蜀，至[[三峡]]中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之，怒，命黜其人。
殷中军被废，在信安，终日书空作字。[[扬州]]吏民寻义逐之，窃视，唯作“咄咄怪事”四字而已。
桓公坐有参军椅烝薤不时解，共食者又不助，而椅终不放，举坐皆笑。桓公曰：“同盘尚不相助，况复危难乎？”敕令免官。
殷中军废后，恨简文曰：“上人箸百尺楼上，儋梯将去。”
邓竟陵免官后赴山陵，过见大司马桓公。公问之曰：“卿何以更瘦？”邓曰：“有愧于叔达，不能不恨于破甑！”
桓宣武既废太宰父子，仍上表曰：“应割近情，以存远计。若除太宰父子，可无后忧。”简文手答表曰：“所不忍言，况过于言？”宣武又重表，辞转苦切。简文更答曰：“若晋室灵长，明公便宜奉行此诏。如大运去矣，请避贤路！”桓公读诏，手战流汗，于此乃止。太宰父子，远徙新安。
桓玄败后，殷仲文还为[[大司马咨议]]，意似二三，非复往日。大司马府听前，有一老槐，甚扶疏。殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：“槐树婆娑，无复生意！”
殷仲文既素有名望，自谓必当阿衡朝政。忽作东阳太守，意甚不平。及之郡，至[[富阳]]，慨然叹曰：“看此山川形势，当复出一孙伯符！”
==概述==
《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期[[士族]]阶层的[[生活]]方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的[[典故]]，在中国文学史上具有重要地位，[[鲁迅]]先生称它为"一部名士底(的)教科书"。
唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明[[冯梦龙]]的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的"谢女咏雪""子猷访戴"等故事，成为后世诗文常用的典故;另有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。
《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等人皆为之作注，今仅存孝标注。
==主要思想==
《[[世说新语]]》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36篇1130则。其上卷为"德行"、"言语"、 "政事"、"文学4门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛的内容，其思想倾向并不那么单纯。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学"笔记小说"的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行[[故事]]可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以[[道家]][[庄子]]思想为根底的，道家思想对魏晋士人的[[思维]]方式和[[生活]]状况，乃至整个[[社会]]风气都产生了重要影响。
==视频==
===<center>黜免 相关视频</center>===
<center>《世说新语》简介</center>
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<center>世说新语历史背景</center>
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==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]