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{{Infobox person| 姓名 = ''' 托马斯·阿奎纳'''| 圖像 = [[File:666477.jpg|缩略图|缩略图|居中|250px|[http://p5.so.qhimgs1.com/bdr/_240_/t0190d641611e804f2b.jpg 原图链接]

| 出生日期 = 约1225年

| 别名 = 天使博士

| 知名作品 = [[ 《神学大全》 ]] </br> [[《论存在和本质》]] </br> [[《哲学大全》]] </br>[[《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》]]

''' 托马斯·阿奎纳 ''' （Thomas Aquinas），约1225年—1274年3月7日 ，中世纪经院哲学的 [[ 哲学家、神学家 。他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称 ]] 。

著名思想他把理性引进神学，用 五个 “[[自然法则]]”来论 证 明上帝存在 “[[君权神圣]]”说，是自然神学最早 的 方法、双面效应原理提倡者之一，

目录也是[[托马斯哲学学派]]的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。

1人物生平2基本思想3自身学说4个人 他所撰写的最知名 著作5人物影响6历史评价是《神学大全》（Summa Theologiae）。

人物生平天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。

托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他大约在1225年初，出生于那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。 他 的叔叔西尼巴尔德， 是 附近卡 西 诺山本笃 欧封建社 会 修道院 [[基督教神学]]和[[神权政治理论]] 的 院长。于是伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。在当时 最高权威 ， 这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径[1[经院哲学]] 的集大成者 。

阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈那不勒斯大学，学习了六年时间。期间， 他 出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期 所 建立的 神职阶层发起了革命性的挑战。阿奎纳 系统 的 这一转变令其家族感到不悦；在去罗马 、完整 的 路途中，阿奎纳被他 神学体系对基督教神学 的 几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。根据最早 发展具 有 关阿奎纳 重要 的 传记的记载 影响 ，他 的家 本 人 甚至安排娼妓去诱惑他，但他不 被基督教会奉 为 所动。在教皇诺森四世的干预下 圣人 ， 最后其家庭还是妥协了。十七岁时，他终于穿上了道明会会服 有“[[神学界之王]]”之称 。

他的师长看出阿奎纳在神学 [[著名思想;五个证明 上 天赋秉异，1244年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎纳也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎纳主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教皇获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎纳作为辩护者。阿奎纳 帝存 在 辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔 的 论点。方法、双面效应原理]]

===1人物生平=== ===2基本思想=== ===3自身学说=== ===4个人著作===

1273年12月6日 '''托马斯·阿奎纳'''出生于意大利南部 的一 次弥撒仪式中 个贵族家庭 ， 阿奎纳还称自己看见了 母亲一脉可以溯源到 神 迹 圣罗马帝国的[[霍亨斯陶芬王朝]] 。 事后 他 停止写作 大约在1225年初 ， 使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时 出生于[[那不勒斯王国]]的Roccasecca城堡 ， 阿奎纳答 该地的领主正是其父[[兰 道 ：“我写不下去了……与我所见和受到 夫伯爵]]。他 的 启示相比 叔叔[[西尼巴尔德]] ， 我过去所写 是附近卡西诺山本笃会[[修道院]] 的 院长。于是伯爵 一 切犹如草芥 家寄望托马斯长大后能侄承叔业 。 ”后来有人称阿奎纳 在 祷告 当 时 听到了来自十字架的声音 ， 称赞他 这也是贵族子弟出人头地 的 写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起 一条常见途径[1] 。

1274年1月，额我略十世指派 ''' 阿奎纳 参加第二次里昂会议 '''在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈[[那不勒斯大学]]，学习了六年时间 。 期间， 他 的工作是调查并且研究 出 希腊与拉丁教 乎意料地加入了[[多明我会]]，该会和方济 会 之间 共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命性 的 差异 挑战 。 身体状况已经相当差的 阿奎纳 的这一转变令其家族感到不悦； 在 前往会议 去罗马 的 旅程 路途 中 停留于一座侄女 ，阿奎纳被他 的 几个兄弟逮住、押送回[[圣齐奥瓦尼 城堡 中 ]]，并在那里监禁了一两年 ， 病况开始恶化 以迫使他放弃自己的志向 。 根据最早有关 阿奎纳 希望在修道院里走完 的传记的记载，他的家 人 生旅程 甚至安排娼妓去诱惑他 ，但 却无法及时抵达多明我会 他不为所动。在[[教皇诺森四世]] 的 教堂 干预下 ，最后 他被带至一座熙笃会的教堂 其家庭还是妥协了 。 在经历 十 七 周的病痛煎熬后 岁时 ， 于1274年3月7日去世 他终于穿上了道明会会服 。

基本思想他的师长看出'''阿奎纳'''在神学上天赋秉异，1244年便送他去科隆的[[多明我神学院]]，师从[[大阿尔伯特]]学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎纳也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎纳主动抵制大学提供的演讲和小册子。当[[教皇]]获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎纳作为辩护者。阿奎纳在辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长[[圣阿穆尔]]的论点。

托马斯歪曲和利用亚里 '''阿奎纳'''接著取得了神学的学 士 多德关于形式和质料的 学 说 位。在1248年他返回科隆担任讲师 ， 主张世界 这一年 是 上帝从虚无中创造出来 他 的 ，断言世界 著述和公务生涯 的 创造是有时间 开端 的；同时，上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是 。与哲学家 大 地及由水土火气四种元素构成 阿尔伯特 的 一切物质，之上是植物、动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求 共事经历对他后来 的 最高目的──三位一体的上帝；还探讨 发展产生 了 个别和一般的关系 重要影响 ， 认为存在于个别事物中 将他造就成睿智 的 一般 学者 ，并 不是个别事物本 终 身 所固有的，而是寄居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体。物体之间的不同特性，是由于潜入物体的这种“稳秘的质所决定的。铜之所以为铜，是因为它 跟从[[亚 里 面潜藏着‘铜’这种特殊实体，铜之所以能压延，是因为它里面潜藏着‘压延性”这种隐秘的质。所以，有 士 多 少种物体的特性，就有多少种“稳秘 德]] 的 质”，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系了。显然，这种学说严重妨碍科 哲 学 的发展 方法论 。

1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位，由于当时大学的教授联会对 托 马斯还力主教 钵修 会的 权力至高无上。认为如同神高于人 攻击 ， 灵魂高于肉体一样，教会高于世俗 他遇到了相当 的 国家 困难 。 但最终仍于1256取得学位和 教 皇是基督的代理人，政权应由 职；后来 他 掌握 与友人Bonaventura一起取得神学博士学位 ， 国家必须服从 在巴黎、罗马和一些意大利城市 教 会 了几年书 ， 国王必须顺从教皇 并且开始著述 。 自此以后，他开始了劳碌的生活； 他 还 在自己的修会里积 极 力维护封建君主的统治权力 侍奉 ， 认为君主制是最好的政治形式 频繁地旅行和讲学 ，并 说 且经常向教皇提出有关各地政务的建议。 1259年 ， 没有 他在Valenciennes教区取得 一个 统治者控制和指导民众 重要职位。在[[教皇乌尔班四世]]的请求下 ， 社会就会解体。 托 他又移居罗 马 斯从灵魂不死 。1263年，他出现在伦敦 的 观点出发 多明我会中。1288年 ， 大力宣扬“来世幸福” 他又前往罗马和博洛尼亚讲学 ， 认为尘世生活的幸福 并 非最高幸福，最高幸福是对上帝 且投身于教会 的 静观，从而使灵魂得救 公共事务中 。

这只有在来世、在彼岸世界才能做 在1269至1271年间，他回 到 了巴黎。除教书外 ， 因而为争取现实生活的幸福而进行斗争就是恶就是犯罪，最大的犯罪行为是异端或异 还管理 教 行为。对一切异教徒均应活活烧死 会事务 ， “将 并且做 他 们从 的亲戚－－[[法国国王路易八 世 界上消灭掉”。托马斯包 ]]的国事顾问。1272年佛 罗 万象的神学唯心主义体系产生后，很快成为西欧中世纪思想领域中占绝对统治 伦萨提供一个让他在当 地 位 教区内选择座堂 的 学说。教 机 会 在 ， 他 生前就给予 担任 了 他极大 [[修道会]] 的 支持和极高 院长，并且应[[查尔斯王]] 的 声誉 请求 ， 称他为最光荣的“天使博士”。1323年教皇追封他为“圣徒”，1567年他又被命名为“教义师”，1879年 在[[那不勒斯]]担任 教 皇还正式宣布他的学说是“天主教会至今唯一真实的哲学” 授职务 。

托马斯 在这些年里 阿奎 那在其《神学大全》中首先提出哲学与宗 纳每天不停的进行传 教 、理性与信仰的关系问题。他认为理性的思辩是人的智能活动 ， 人对外界 并且写下许多 的 认识来自视觉 训诫 、 听觉 问答集 、 嗅觉、味觉、触觉等感觉经验，许多感觉联合成统一的 以及授课笔 记 忆，许多记忆复合为感官经验，对各种经验的归纳使人 。他也 开始 认识事物，然后进行理性思辩，从中得到对外界的知识。 撰写 他 认为，人 的 自然理性可以是真理，但往往出错，而且只能认识较低级的事物。关于天主的更高的真理，只能来自启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。从这种认识论前提出发，托马斯阿奎那区别哲学与神学，认为两者各有其领域。他在 大作[[ 《 论世界永恒性驳窃窃私议者》一文中认为，从哲学角度，宇宙可认为是永恒的；而作为基督徒，他相信宇宙并非从永恒主已存在，但在 神学 与哲学的关系上，他又认为哲学服务于神学；认为神学的原理是凭启示，直接由上天而来，不须凭借其他科 大 学 》]] 。 神学确实性来自神的光照，不 教 会 错误，而其 曾提供 他 科学 那不勒斯 的 确实性探究 [[大主教]]和[[卡西诺山修道院]]院长 的 外部世界，神学的目的在于永恒的幸福，因此，神学高于哲学。神学可凭借哲学，将它发挥得更清楚 职位 ，但 不是非要哲学不可。神学使用哲学，哲学是神的奴女。 都被 他 迫于时代潮流，企图用哲学论证基督教信仰，这一论证显然是不能彻底的去论证 婉拒了 。

为论证神 1273年12月6日 的 存在 一次[[弥撒仪式]]中 ， 托马斯 阿奎 那首先阐明 纳还称自己看见 了 存在的含义 神迹 。 在 事后 他 之前的实在论者认为哲学所研究的对象是非物质的实体，即一切存在的普遍共同之点 停止写作 ， 它从属于 使得[[《 神 的存在 学大全》]]变成未完成作品 。 托马斯 当被问及为何封笔时， 阿奎 那接 纳答道：“我写不下去了……与我所见和 受 亚里士多德 到 的 观点 启示相比 ， 认为形而上学虽也考虑这些问题，但这些不是形而上学 我过去所写 的 主题，形而上学的主题应是 一 般存在 切犹如草芥 。 在运用亚里士多德哲学阐述基督教信仰时，托马斯 ”后来有人称 阿奎 那把存 纳 在 区分为一般含义 祷告时听到了来自十字架 的 存在与创在 声音 ， 创在中包含着实现存在 称赞他 的 写 作 为或行动 。 形而上学家要从各种物上追溯那最完美的创在，它是其 还有修道士宣称曾看到 他 一切存在的由来。创造在于神，这是托马斯阿奎那的形而上学的基本出发点 凌空飘起 。

理性即人认知能力 1274年1月 ， 人通过知识可以推理神 [[额我略十世]]指派阿奎纳参加第二次里昂会议。他 的 存在；通过启示，启示包括自然启示和超自然 工作是调查并且研究出希腊与[[拉丁教会]]之间 的 启示，自然 差异。身体状况已经相当差 的 启示即人通过世界 阿奎纳在前往会议 的 万事万物来认识天主的美善；另 旅程中停留于 一 种是超自然 座侄女 的 启示 城堡中 ， 即神亲自将自己启示於人 病况开始恶化 。 我们都知 阿奎纳希望在修 道 院里走完人生旅程 ， 天主 但却无法及时抵达多明我会的 教 是 堂，最后他被带至 一 个启示 座熙笃会 的 宗 教 ， 堂 。 “ 在 旧约时代，天主曾以各种方式向我们的祖先说过话，但在末期却借着自己的独生子――耶稣基督向我们说了话。”通过人生 经历七周 的 经验 病痛煎熬后 ， 也就是从每天的生活当中 于1274年3月7日 去 经验神对我们身上所做的事 世 。

自12世纪阿拉伯哲学家将 '''托马斯'''歪曲和利用''' 亚里士多德 '''关于形式和质料 的 原著和 学 术思想介绍到西欧以后 说 ， 在西欧思想 主张世 界 引起了极大震动。托马斯·阿奎那正处于这一思想危机与转折的时代、他 是上帝 从 维护封建秩序、教会神权 虚无中创造 出 发，运用亚里士多德哲学 来 论证基督教信仰 的 ， 并回答当 断言世界的创造是有 时 政治、社会、思想所面临 间开端 的 问题 ；同时 ， 成为集经院哲学之 上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是 大 地及由水土火气四种元素构 成 而又加以革新 的 基督教神学家。他的基督教哲学除大量吸收亚里士多德思想外 一切物质 ， 还深受斯多阿学派 之上是植物 、 新柏拉图学派、A.奥古斯丁、波爱修 动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求 的 影响。同时也受阿拉伯哲学家伊本·西那、伊本·路西德及犹太教哲学家伊本·迦比若、M.迈蒙尼德影响。他从中构筑起自己 最高目 的 基督教哲学 ──三位一 体 系，后通称托马斯主义。 托马斯·阿奎那反对安瑟尔谟关于 的 上帝 存在 ；还探讨了个别和一般 的 本体论证明。他 关系， 认为 上帝的 存在 可以借助上帝 于个别事物中 的 创造 一般，并不是个别事 物 即世界 本身所固有 的 存 ，而是寄居或隐藏 在 个别事物中的某种特殊实体。物体之 间 接地加以证明。他利用亚里士多德和其他哲学家、神学家 的 观点 不同特性 ， 提出了关 是由 于 上帝存在 潜入物体的这种“稳秘的质所决定 的 五个证明 。 托马斯·阿奎那从自然界和人类社会存在 铜之所以为铜，是因为它里面潜藏 着 “运动”、“ ‘铜’这种特殊实体，铜之所以能压延，是 因 果关系 为它里面潜藏着‘压延性 ” 、“偶然事物”、“不完善 这种隐秘 的 事物” 质。所 以 及“宇宙秩序的和谐结构” ， 推论出必 有 一位“第一推动者”、“第一原因”、“必然的实 多少种物 体 ”、“绝对完善 的 存在”以及 特性，就有多少种 “ 无限智慧 稳秘 的 创造者 质 ” ，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系了 。 显然， 这 就是人们所称 种学说严重妨碍科学 的 神 发展 。

'''托马斯'''还力主教会的权力至高无上。认为如同神高于人，灵魂高于肉体一样，教会高于世俗的国家。[[教皇]]是[[基督]]的代理人，政权应由他掌握，国家必须服从教会，国王必须顺从教皇。他还极力维护封建君主的统治权力，认为君主制是最好的政治形式，并说，没有一个统治者控制和指导民众，社会就会解体。 共相与个别托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“[[来世幸福]]”，认为尘世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是对上帝的静观，从而使灵魂得救。

托马斯·阿奎那运用亚里士多德关于形式和质料 这只有在来世、在彼岸世界才能做到，因而为争取现实生活 的 学说 幸福而进行斗争就是恶就是犯罪 ， 探讨了共相即一般与个别 最大 的 关系。他认 犯罪行 为 共相 是 真实存在的 异端或异教行为。对一切异教徒均应活活烧死 ， 是独立存在 “将他们从世界上消灭掉”。托马斯包罗万象 的 精 神 实 学唯心主义 体 。但共相有三种存在方式：它作 系产生后，很快成 为 神创造事物的原型，存在于神的理智 西欧 中 ；它作为神所创造的个别事物的本质，存在于事物 世纪思想领域 中 ；它作为人 占绝 对 个别事物 统治地位 的 抽象概念，存在于人的理智中 学说 。 这样，共相既独立存 教会 在 于事物之 他生 前 ，又存在于事物之中 就给予了他极大的支持 和 事物之后。托马斯·阿奎那 极高 的 这种观点 声誉， 称 之 他 为 温和 最光荣的“[[天使博士]]”。1323年教皇追封他为“[[圣徒]]”，1567年他又被命名为“[[教义师]]”，1879年教皇还正式宣布他 的 学说是“[[天主教会至今唯一真 实 在论 的哲学]]” 。

托马斯阿奎那在其《神学大全》中首先提出[[哲学与宗教]]、[[理性与信仰]]的关系问题。他认为理性的思辩是人的智能活动，人对外界的认识来自视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉经验，许多感觉联合成统一的记忆，许多记忆复合为感官经验，对各种经验的归纳使人开始认识事物，然后进行理性思辩，从中得到对外界的知识。他认为，人的 自然 理性可以是真理，但往往出错，而且只能认识较低级的事物。关于天主的更高的真理，只能来自启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。从这种认识论前提出发，托马斯阿奎那区别哲学与神学，认为两者各有其领域。他在[[《论世界永恒性驳窃窃私议者》]]一文中认为，从哲学角度，宇宙可认为是永恒的；而作为基督徒，他相信宇宙并非从永恒主已存在，但在神学与哲学的关系上，他又认为哲学服务于神学；认为神学的原理是凭启示，直接由上天而来，不须凭借其他科学。神学确实性来自神的光照，不会错误，而其他科学的确实性探究的外部世界，神学的目的在于永恒的幸福，因此，神学高于 哲学。神学可凭借哲学，将它发挥得更清楚，但不是非要哲学不可。神学使用哲学，哲学是神的奴女。他迫于时代潮流，企图用哲学论证基督教信仰，这一论证显然是不能彻底的去论证。

为论证神的存在，[[ 托马斯 · 阿奎 ]] 那 依据 首先阐明了存在的含义。在他之前的实在论者认为哲学所研究的对象是非物质的实体，即一切存在的普遍共同之点，它从属于神的存在。托马斯阿奎那接受[[ 亚里士多德 ]] 的观点， 用质料与 认为 形 式的不同结合来说明物体 而上学虽也考虑这些问题 ， 并分析物体的四种变化：位置的变化、数量的变化、性质的变化及本体的变化即生成与毁灭。他认为在变化中保持 但这些 不 变 是形而上学 的 是原始质料 主题 ， 它使一事物与其所演变成 形而上学 的 另 主题应是 一 事物之间保持连续性 般存在 。在 说明变化的时、空范畴 运用亚里士多德哲学阐述基督教信仰 时，托马斯 · 阿奎那 认 把存在区分 为 ，时间是物体运动 一般含义 的 尺度 存在与创在 ， 位置是物体静止时 创在中包含着实现存在 的 局限 作为或行动 。 他又进一步认为永恒是一 形而上学家要从各 种 与时间不同 物上追溯那最完美 的 延续 创在 ，它 无始无终， 是 其 中也没有事件的时间先后， 他 一切 都同时 存在 的由来。创造在于神，这是托马斯阿奎那的形而上学的基本出发点 。

对 理性即人认知能力，人通过知识可以推理神的存在；通过启示，启示包括自然启示和超自然的启示，自然的启示即人通过世界的万事万物来认识天主的美善；另一种是超自然的启示，即神亲自将自己启示於人。我们都知道，天主教是一个启示的宗教，。“在旧约时代，天主曾以各种方式向我们的祖先说过话，但在末期却借着自己的独生子――[[耶稣基督]]向我们说了话。”通过 人 生的经验，也就是从每天 的 本性及其作用 生活当中去经验神对我们身上所做 的 观点事。

托马斯·阿奎那同样师承亚里士多德，以人的心理为哲 =='''自身 学 研究的重要对象。他的方法通常是从考察人的活动入手，分析这种活动的推动力量，从中得出关于人的本性的结论。他把人的活动分为三类：为维持生命和繁衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动及智能和意志的活动。感觉又分视觉、听觉等五种“外在的感觉”和对外物整体的概念、记忆、联想、分辨事物等四种“内在的感觉”。对外界的感情反应分为爱、欲望、愉快、失望、悲伤、惧怕、勇敢、希望、愤怒、怨恨等。涉及意志时，他认为人有“不自由的意志”和根据对事物的了解而作决定的“自由”。人的智力可以理解普遍的意义并凭意志作自由决定，这是人具有灵魂的证明。灵魂既非物质,却又是真实的,是精神的实体，它是人的本性形式，不能分割，也不会朽坏，是不灭的。托马斯·阿奎那无法解释灵魂如何进入人体，只能认为是神从无有中创造的。但他又认为，人并非神的最高创造物，作为纯粹精神实体的天使才是最高的，构成宇宙间最高的一层。托马斯·阿奎那对作为精神实体的天使特别重视，因而他在中世纪教会内得到“天使博士”的称号。说'''==

伦理 自12世纪阿拉伯哲学家将[[亚里士多德]]的原著和学术 思想介绍到西欧以后，在西欧思想界引起了极大震动。[[托马斯·阿奎那]]正处于这一思想危机与转折的时代、他从维护封建秩序、教会神权出发，运用亚里士多德哲学来论证基督教信仰，并回答当时政治、社会、思想所面临的问题，成为集[[经院哲学]]之大成而又加以革新的基督教神学家。他的基督教哲学除大量吸收亚里士多德思想外，还深受[[斯多阿学派、新柏拉图学派、A.奥古斯丁、波爱修]]的影响。同时也受阿拉伯哲学家[[伊本·西那、伊本·路西德]]及犹太教哲学家[[伊本·迦比若、M.迈蒙尼德]]影响。他从中构筑起自己的基督教哲学体系，后通称[[托马斯主义]]。 托马斯·阿奎那反对[[安瑟尔谟]]关于上帝存在的本体论证明。他认为上帝的存在可以借助上帝的创造物即世界的存在间接地加以证明。他利用亚里士多德和其他哲学家、神学家的观点，提出了关于上帝存在的五个证明。托马斯·阿奎那从自然界和人类社会存在着“[[运动]]”、“[[因果关系]]”、“[[偶然事物]]”、“[[不完善的事物]]”以及“[[宇宙秩序的和谐结构]]”，推论出必有一位“[[第一推动者]]”、“[[第一原因]]”、“[[必然的实体]]”、“[[绝对完善的存在]]”以及“[[无限智慧的创造者]]”。这就是人们所称的神。

托马斯·阿奎那在基督教教义基础上改造了亚里士多德的伦理学说，从而把奥古斯丁以来的神学伦理思想，发展成为完整的理论体系。托马斯·阿奎那从神性出发，认为人的本质是由形式和质料结合而成的肉体和精神的统一体,人除了有理性认识能力以外,还有自我保存、生长欲求和意志活动的能力，而人的行为、活动则有趋乐避苦的自然倾向。在他看来人的一切德行都是人本性中的自然倾向的表现，这种自然倾向的根源在于上帝赋予人类内心的一种行善避恶的道德自然律，道德就是理性创造物向着上帝的运动，达到 ===共相 与 上帝的融合。上帝就是道德价值的标准。个别===

''' 托马斯·阿奎 ''' 那 一方面强调理性高 运用[[亚里士多德]]关 于 意志，同时又肯定感性欲望的合自然性。他把德性分为实践的德性、理智的德性 形式 和 神性 质料 的 德性 学说 ， 前二者统属于自然的、世俗的道德，后者属于超自然的、神学 探讨了共相即一般与个别 的 道德 关系 。他认为 ， 共相是真 实 践的德性和理智的德性相结合就能使人达到德性 存在 的 完善 ， 获得审慎、节制、刚毅和正义 是独立存在 的 美德 精神实体 。但 他又认 共相有三种存在方式：它作 为 ，要达到至善的目 神创造事物 的 原型 ， 还必须要有属 存在 于神 学道德 的 理智中；它作为 神 性 所创造 的 德性。这种神性 个别事物 的 德性就是对上帝的热爱、信仰和服从 本质 ， 存在于事物中； 它 不能靠理性能力获得，而必须依靠上帝 作为人对个别事物 的 启示和恩典。他指出 抽象概念 ， 自然的道德生活可以使 存在于 人 得到尘世 的 幸福，但 理智中。 这 种幸福是暂时的、虚幻的,只有神性的德性生活,才能使人换得永恒的、真正的幸福 样 ， 即来世的天国幸福。 共相既独立存 在 他看来 于事物之前 ， 幸福不是美德本身，而是美德的最终报酬，它 又存 在 本质上是对人类本性能力以外的上帝抱有无限的希望 于事物之中和事物之后 。托马斯·阿奎那的这种观点称之为温和的实在论。

===自然哲学=== '''托马斯·阿奎那'''依据[[亚里士多德]]的观点，用质料与形式的不同结合来说明物体，并分析物体的四种变化：位置的变化、数量的变化、性质的变化及本体的变化即生成与毁灭。他认为在变化中保持不变的是原始质料，它使一事物与其所演变成的另一事物之间保持连续性。在说明变化的时、空范畴时，托马斯·阿奎那认为，时间是物体运动的尺度，位置是物体静止时的局限。他又进一步认为永恒是一种与时间不同的延续，它无始无终，其中也没有事件的时间先后，一切都同时存在。 ===对人的本性及其作用的观点=== '''托马斯·阿奎那'''同样师承[[亚里士多德]]，以人的心理为哲学研究的重要对象。他的方法通常是从考察人的活动入手，分析这种活动的推动力量，从中得出关于人的本性的结论。他把人的活动分为三类：为维持生命和繁衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动及智能和意志的活动。感觉又分视觉、听觉等五种“外在的感觉”和对外物整体的概念、记忆、联想、分辨事物等四种“内在的感觉”。对外界的感情反应分为爱、欲望、愉快、失望、悲伤、惧怕、勇敢、希望、愤怒、怨恨等。涉及意志时，他认为人有“不自由的意志”和根据对事物的了解而作决定的“自由”。人的智力可以理解普遍的意义并凭意志作自由决定，这是人具有灵魂的证明。灵魂既非物质,却又是真实的,是精神的实体，它是人的本性形式，不能分割，也不会朽坏，是不灭的。托马斯·阿奎那无法解释灵魂如何进入人体，只能认为是神从无有中创造的。但他又认为，人并非神的最高创造物，作为纯粹精神实体的天使才是最高的，构成宇宙间最高的一层。托马斯·阿奎那对作为精神实体的天使特别重视，因而他在中世纪教会内得到“[[天使博士]]”的称号。 ==='''伦理思想'''=== '''托马斯·阿奎那'''在[[基督教]]教义基础上改造了亚里士多德的伦理学说，从而把[[奥古斯丁]]以来的神学伦理思想，发展成为完整的理论体系。托马斯·阿奎那从神性出发，认为人的本质是由形式和质料结合而成的肉体和精神的统一体,人除了有理性认识能力以外,还有自我保存、生长欲求和意志活动的能力，而人的行为、活动则有趋乐避苦的自然倾向。在他看来人的一切德行都是人本性中的自然倾向的表现，这种自然倾向的根源在于上帝赋予人类内心的一种行善避恶的道德自然律，道德就是理性创造物向着上帝的运动，达到与上帝的融合。上帝就是道德价值的标准。

'''托马斯·阿奎那'''一方面强调理性高于意志，同时又肯定感性欲望的合自然性。他把德性分为[[实践的德性]]、[[理智的德性]]和[[神性的德性]]，前二者统属于自然的、世俗的道德，后者属于超自然的、神学的道德。他认为，实践的德性和理智的德性相结合就能使人达到德性的完善，获得审慎、节制、刚毅和正义的美德。但他又认为，要达到至善的目的，还必须要有属于神学道德的神性的德性。这种神性的德性就是对上帝的热爱、信仰和服从，它不能靠理性能力获得，而必须依靠上帝的启示和恩典。他指出，自然的道德生活可以使人得到尘世的幸福，但这种幸福是暂时的、虚幻的,只有神性的德性生活,才能使人换得永恒的、真正的幸福，即来世的天国幸福。在他看来，幸福不是美德本身，而是美德的最终报酬，它在本质上是对人类本性能力以外的上帝抱有无限的希望。托马斯·阿奎那 承认人有自由意志，但他只是承认在日常生活范围内的自由,而在道德领域,他坚持个人的意志必须服从上帝规定的道德律即“ [[ 上帝法 ]] ”。他强调，个人必须抛弃尘世的欲望，自甘贫困，寄希望于来世；同样，社会的秩序，人与人的关系，也必须遵循上帝的目的，按照严格的教阶和封建等级阶梯，严格服从封建教会和国家的利益。

''' 托马斯·阿奎那 ''' 的伦理思想是中世纪神学伦理思想的完备形态，在西方社会中有着深远的影响。 ''' 文艺复兴运动 ''' 以来，近代资产阶级的伦理学说对它进行了猛烈的批判，但它的影响并未完全消失，在现代又以某种新的面目出现（见新托马斯主义伦理学）。

=== 政治与美学观点===

==''' 个人著作'''==

1. [[ 《论存在与本质》 ]] （约1254～1256）

2. [[ 《反异教大全》 ]] (1264)

3. [[ 《论自然原理》]]

4. [[ 《论君主体制》]]

5. [[ 《论犹太体制》]]

6. [[ 《论上帝的能力》]]

7. [[ 《神学大全》 ]] （未完成）

8. [[ 《论世界永恒性驳窃窃私议者 ]] 》

9. [[ 《论智力的统一性驳阿维罗伊派》]]

10. [[ 《论分立的实体》]]

11. [[ 《论恶》]]

12. [[ 《论灵魂》]]

13. [[ 《论爱》]]

14. [[ 《论希望》 ]] 等。

==''' 人物影响'''==

''' 圣托马斯·阿奎那 ''' （生于公元1225或1226，死于公元1274）被认为是最伟大的 [[ 经院哲学家 ]] 。托马斯因惊人的著作和思想震动了同时代的人和整个基督教世界，影响至今。他的著作目的是为了将人的“理性和信仰”协调起来。把亚里士多德的思想加以基督化，因此有人说奥斯丁授洗了柏拉图；而托马斯授洗了亚里士多德；教宗若望保禄二世授洗了现代科学。同时多玛斯也指出其间的区别，他认为：理性有助于人发现天主的存在，理性即唯一和永恒性，但仅靠理性是不能足够指挥人类行动，必须依靠天主的启示，只有靠信仰才能获得，理性与信仰不相矛盾，前者服务于后者，后者可以防止前者陷于错误，所以士林学派在多玛斯身上达到顶峰。（但在当时他的思想并未被人们所接受，他的部分著作在 [[ 巴黎和牛津大学 ]] 曾受到批判。在所有教授哲学的天主教文教机关中他的体系是必须作为唯一正确的体系来讲授的；这一点自从列奥十三世于公元1879年敕令明申以来，便成了惯例。因此，圣托马斯不仅有历史上的重要性，而且还具有当前的影响，正象柏拉图、亚里士多德、康德，黑格尔一样，事实上，还超过后两人。他在大多数场合是如此紧密地追随着亚里士多德，以致使这位斯塔基拉人，在天主教信徒心目中几乎具有教父般的权威；就是在纯哲学问题上批评亚里士多德，也会被人认为是不虔诚的。但过去却不总是如此。在阿奎那时代，推崇亚里士多德，和反对 [[ 柏拉图 ]] 的斗争还有待进行。阿奎那的势力，后来取得了胜利，并一直保持到文艺复兴为止；以后。柏拉图，重新在大多数哲学家的见解中获得了至高的地位，这时人们对柏拉图的理解已比中世纪时有所进步。公元十七世纪时，一个人既可是个正教徒，也可是个笛卡尔主义者；马勒伯朗士，虽是个祭司，却从未遭到非难；但这样的自由在今日来说已成为过去；天主教僧侣，如想涉及哲学，就必须承认圣托马斯。

1245年，托马斯前往巴黎，受教于亚里士多德主义者阿尔伯特。自1257年开始在巴黎大学教授神学，用10年时间专心从事教学和著作活动，并被 [[ 罗马教廷 ]] 任命为 [[ 神学顾问与讲师 ]] 。在他去逝3年后，巴黎各神学大师谴责了219条命题，其中有12条是托马斯的观点。这是中世纪最严厉的谴责。托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌入，在教徒中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保存。可托马斯并不害怕这种学说，他和老师阿尔伯特一起潜心研究亚里士多德的著作，他阉割了亚里士多德哲学中的唯物主义和辩证法，而将其中的唯心主义和形而上学体系加以全面系统地发挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成为天主教官方哲学的基础。

许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，在最近以来开始主张阿奎纳的美德伦理概念可能可以用作取代康德的功利主义学派。透过许多20世纪的哲学家，例如 [[ 伊利莎白·安司孔 ]] （ElizabethAnscombe）等人的著作，阿奎纳在有关行为意图的理论上也变的相当具影响力。

值得注意的是阿奎纳的美学理论，尤其是“明白”（claritas）的概念，极大的影响了现代作家 [[ 詹姆斯·乔伊斯 ]] 的文学风格，乔伊斯赞美阿奎纳是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。阿奎纳的美学概念的影响也可以在意大利符号学家 [[ 翁贝托·埃可 ]] 的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎纳的美学概念的论文。

数个世纪以来有许多阿奎纳的传记被出版，其中最知名的是由 [[ 却斯特顿 ]] 写成。

==''' 历史评价'''==

''' 托马斯阿奎那 ''' 涉及了各个思想领域，他往往寻求中间道路，以解决各种意见分歧问题。他吸收亚里士多德和其他非基督教哲学思想，论证基督教信仰，对世界与人性持比较肯定的态度，认为人虽然有罪，而人性天生向善。他还肯定知识来自感官经验，人能通过对世界的认识而认识天主，他否定了奥古斯丁认为真知与感官无关的观点。因此，托马斯阿奎那在中世纪后期不断遭到保守派神学家批评。文艺复兴后，罗马教宗开始以托马斯阿奎那的神学和哲学维护教会，对抗在哲学界兴起的 [[ 邓斯.司各特 ]] 及奥康的威谦的思想。1879年，教宗利奥十三世在《永恒之父》通谕中全面颂扬 ''' 托马斯阿奎那 ''' 的神学和哲学。以后，他的哲学被称为天主教的官方哲学。

托马斯主义致力于理性和信仰、科学和宗教、经验和超验、人类和天主、人性和神性、个人和社会，个人与国家之间的调和，建立一个以神为中心的综合体系。 [[ 第二届梵蒂冈大公会议 ]] （1962－1965）根据基督教宣传现代化的方针，否定了把新托马斯主义作为官方唯一哲学的提法。托马斯始终以天主为最高原则，以天主为一切事物的出发点和终结点。不同的是，它为了适应时代的需要，突出认识论和自然哲学，力图论证理性和信仰、科学和宗教的一致性。

=== 认识论===

=== 自然哲学 ===

==''' 社会政治理论 '''==

==''' 参考资料 ：'''==