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放光般若
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诸有名者，亦无色痛想行识。何以故，空无有真名故。
若使空者，非是菩萨。是故言，但以字为菩萨耳。
名字不真，只是一个符号，所以一切法只是一个记号而已，本身并无真实的内容。 《超越法相品》说：
名字者不真，假号为名，假号为五阴，假名为人，为男，为女；假名为五趣，及有为无、为法；假名为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛三耶三佛。
一切法只是名字，菩萨则能以方便智分别名相，亦无所分别，不入名相中。 经中说：
如是诸法将无分别，佛言：不也，但以名字数示众生，欲使解耳，亦无所分别。……是诸法但以字耳，字亦不入字，菩萨住于以名相行般若波罗蜜，亦不当入名相中。
万法只是名相，名相是假，但也不是空无所有，名相本身也是不生不灭的，与诸法实相不异。 《放光般若经》《沤惒品》中对此解释说：须菩提言：世尊，若诸有为法但以名相住者，菩萨为谁而发道意，为谁受若干勤苦行六波罗蜜，为谁行禅及无形禅，及行四等三十七品，总三脱门具足大慈皆为谁行。 佛言：以名相数相，诸有为亦不以名相空，是故菩萨行菩萨道逮萨云若，及转法轮，以三乘法度脱众生，是名字及相亦不生灭，如所住无有异。
假名虽是假，但以空慧入于假有，以三乘法度众生，借假名引导众生出离种种错误道路。
（四）方便思想
万法性空，但菩萨为了度众生，就行方便。 在达到萨云若（一切种智）前，净佛国土时，有一重要智慧，即方便行，于空法中有所作，虽作而不执著。 经中说：
于诸空法有所作者，则是其沤惒拘舍罗，能净佛土，教化众生，知佛国土及众生所有，皆无所有。
经中的沤惒拘舍罗即是方便的意思，诸法性空，菩萨住于性空般若，行使方便，教化不同种类的众生，而又超越于众生这外，而不与同归，这是以观照般若而行方便度化。经中对方便思想阐述说：
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗见，……菩萨以沤惒拘舍罗，令众生离于有中。
这段经文把般若和方便连在一起说“般若波罗蜜沤惒拘舍罗”，这正如《维摩经》中说“智度菩萨母，方便以为父”22，把般若及方便看成是菩萨的父母。
菩萨行方便，“不见无所有，何况所有”，以“诸法无所作，离诸所作故。 ”23 ”23 那么如何以无所知法去了知所有及无所有法呢？经中也对定期问题进行了讨论，说：
若法法相离，云何知法离法？诸法所有无所有，无所有法不知无所有，有法亦不知有法，有法不知无所有法，无所有法不知有法，菩萨于无所知法，云何当知所有、无所有法。
一乘实相无所有，不可得，菩萨开方便门，分别法相，为众生说法。经中说：
菩萨行般若波罗蜜，但以沤惒拘舍罗为众生说法，众生现在尚不自见，何况有得道，已得方当得者。 是故舍利弗，菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗为众生说法。
解决这一问题就涉及到二谛的思想，即以俗谛及第一义谛来分别世界，并依俗谛来认识第一义谛，以俗谛来利益众生。
对于二谛，《放光般若经》中说：
一相者无相，以俗数故，有所作耳，非最第一义。最第一义，非身口意所作，亦不离身口意，得第一义以诸法之等，是故第一义菩萨行般若波罗蜜，亦不得最第一义而行菩萨事。
僧肇在《肇论》中也提到《放光般若》中的二谛思想，说：
故《放光》云：第一真谛，无我无得；世俗谛故，便有成有得。 夫有得即是无得之伪号，无得即是有得之真名。 真名故，虽真而非有；伪号故，虽伪而非无。 是以言真未尝有，言伪未尝无。二言未始一，二理末始殊。故经云：真谛、俗谛，谓有异耶？答曰：无异也。
对于二谛中的俗谛，《放光般若经》中说：
须菩提，以世俗法教，菩萨成阿耨多罗三耶三菩，五阴及道，以俗数故，非最第一要义。
俗谛即是名言，假名，五阴及道种种都是言说，不是第一义，因为第一义不可言说。
对于第一义与名言的区别及关系，经中认为第一义只是名生出的因，名不是从第一义中生出，因为第一义中无若干行，无前际、后际，真际也不可知，诸法相是空，不入一切法。《沤惒品》第七十中说：
世尊，从无为而有名耶？佛言：不也，但以言说，有是言耳，不从最要第一之义也。 所以者何？第一要中无若干行也，亦不施若干，为爱断者故施后际。 世尊，诸法相各自空，真际不可知，云何知有后际？佛言：如是诸法相空，真际不可知，何况有后际。不知诸法相空者，我为是辈说前后际耳，诸法相者亦无前后。
二谛只是勉强的分析，世俗谛和第一义谛是不异的，《放光般若经》中说：
世尊，世事及最要义为有异耶？佛言：无有异，世事如，最要义如，众生不知是如，以是故，现世事有所有，无所有。
因为二谛是不异的，菩萨就以俗谛说法利益众生，成就众生，经中说：
有从圣王所求索者，圣王念言，我所以求作转轮王者，但为众生故。语求者言：我所有者，尽汝所有。 所有福佑皆施众生，常持大悲，饶益众生，亦不见众生，但以俗数，有众生名名号之事，譬如响也。
《放光般若》中的二谛思想，对东晋时的般若学有着重要影响，六家七宗中几乎每一家，都对二谛做过探索，写过这方面的文章，来阐述他们对二谛的认识。
《假号品》说到法性中没有差别相：
复次舍利弗，行般若波罗蜜菩萨，不见有法与法性别者，亦不见合； 亦不念言法性，作若干差别。
《叹衍品》说：
须菩提，若法性中有所有者，不为摩诃衍，以法性无所有故，为摩诃衍。
这就是说万法之性空寂，其中一无所有，所以法性也就平等的，经中《沤惒品》中说：
般若波罗蜜者，众生之御，御众生令至萨云若（一切种智），不与二地作御。是故般若波罗蜜，于诸法无所生，无所灭，以法性等故。
这里的法性平等也就是佛教的菩提，《金刚经》中说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 ”38 ”38 诸法自性空，因而平等，所以行般若智认识到诸法性状，就可以达到解脱。 法性平等，而且也是寂静的，不动的，《明净品》中说：世尊，何以故，般若波罗蜜于萨云若（一切种智），不作增损事净？ 佛言：法常住故。世尊，般若波罗蜜净诸法无所取。 佛言：常净。 世尊，云何般若波罗蜜净诸法无所取耶？ 佛言：法性不动转故。
法性空寂、平等、不动，这也就是诸佛法身，《无作品》及《法上品》中说：
须菩提，般若波罗蜜，亦不持无为法有所与，亦不弃有为法。 何以故？ 有佛、无佛，法性住如故，法性者则是法身，亦不以忘住，亦不以损住。谓诸如来有往来者，亦是凡夫，与彼无异。 所以者何？ 莫以色身而观如来，如来者，法性； 法性者，亦不来亦不去； 诸如来亦如是无来无去。
诸佛法身平等、不动，所以见法性，也就是见佛，《治地品》中说：
云何菩萨奉见诸佛，以见法故，是为见佛。 云何菩萨真见佛身？ 逮法性故，是为真见。
法性是佛的法身，而佛的法身遍于一切，所以学法性，就要学一切法，因为诸法皆是法性，《超越法相品》中说：
须菩提白佛言：世尊，菩萨学法性者，为无所学？ 佛告须菩提：菩萨学法性者，为尽学一切诸法。 何以故？ 一切诸法，皆是法性。 须菩提白佛言：何以故？ 诸法皆是法性，诸有为法，皆是法性。 是故须菩提，菩萨学般若波罗蜜者，为学法性。
这里说诸法都是法性，与众生都有佛性相近（这种思想以佛性摄尽一切众生），但般若经中讲法性主要是从般若角度说的，所以经中说学般若即是学法性，即是了解、认识一切法的关键。
经中还进一步解释法性，以法性来统摄一切法。《放光般若》中说：
法是有为，法性是无为，如何从法性出生法以及众生，《放光般若》中从法无相上来说法及法性之间有关系，说：
菩萨学般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，于无形相出诸众生，建立于无相处，令不二入。
这是说菩萨以无相，建立众生，虽有众生也是无相，这就是从真空生出妙有。无相即是空，经中说：“空者无相，无有相者亦无有愿。 ”46 ” 在《大智度论》卷三十七中也有：“空则是无相，若无相则是无作，如是为一，名字为别。 ”47” ''' 《放光般若》中说：'''以是故，当知诸法皆无相。 佛言：菩萨于诸法，作无相学者……菩萨者不学余，但学空、无相、无愿。这里说诸法皆是空，菩萨学大乘般若则是空，无相，无愿三解脱门，以此建立诸法及众生种种利益。 般若经以空、无相、无愿（无作）来融通空有，使法从法性中生出，从而法与法性也是一而不异的。 经中《超越法相品》说：佛报言：若有异法，离于法性者，是色身、法性则为有别。 何以故？ 须菩提，如来及如来弟子，不见有法离于法性，与法性有别者。虽不见不处，法无有二，离法性者。
法性与法不异，法是无相，法性也是无相，《放光般若》中说：
菩萨行般若波罗蜜，不见有法离法性者，以沤惒拘舍罗为众生说法，亦不见众生，亦不见其处。
《放光般若经》中还具体说到法性则是五阴，五阴则是法性，说：
法性则是五阴，五阴则是法性。 须菩提，菩萨行般若波罗蜜，若见法有离法性者，终不发阿耨多罗三耶三菩。 菩萨行般若波罗蜜，诸法之性则是道。 是故菩萨行般若波罗蜜，知诸法则是法性。 无名之法以名教授，从五阴至道，皆以名号、法数字说之。
这里又说诸法之性是法性，是道，法与法性不异，物与道不异，色不异空，空不异色。
法性常住不变。 ''' 《放光般若》中说：'''
如是有佛、无佛，法性常住，以众生不知法性常住，是故菩萨生道因缘，欲度脱之。
法与法性不异，法性常住，则法也是常住， ''' 《放光般若》中说：'''假令本有众生令无有者，菩萨及佛便当有咎； 假令本无五道生死之趣令有者，亦是如来菩萨咎。 有佛、无佛，生死法、常住、如及尔，亦常住如故。 于中亦无众生，亦无吾我，亦无寿命，亦无知见之事。这是说诸法常住，生死法与法性一样，为常住法，无相，无住，非无非有。众生不解般若，不见诸法实相，则把法与法性分别为二，而流转于生死海中，菩萨则以空、无相、无愿（无作）之行，启发利益众生，使之从无明中解脱出来。 这里也就指出众生分别则诸法有种种差别相，而菩萨以般若无分别的空（无相）智则使众生见到法与法性不异，而且还能以般若空智，从法性真空中生出万有利益众生。 在这法与法性的顺逆（生起与复归）关系中，般若空慧在其中起到了关键的作用。《放光般若》中对法性思想的说明，对东晋的佛教学者影响较深。 在罗什之前，人们看到的就是《道行经》和《放光般若》，所以道安理解法性，就只能从《放光》及《光赞》中去找依据，慧远曾作《法性论》，现已佚失，但这部论作于他见到罗什译出的《摩诃般若》和《大智度论》之前，可见他的法性思想也深受《放光般若》中法性思想的影响。
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==参考文献==
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