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贺智
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'''贺智'''（1797～1878），外文名：Hodge, Charles ，是保守加尔文主义最著名的神学家。
[[神学家]]<ref>[https://www.d1xz.net/wenhua/zongjiao/art137609.aspx 神学家是什么意思？宗教中的科学家？]，第一星座网，2016-05-13</ref>指称所有对神这个主题展开的研究或学说的专家。在基督教<ref>[https://www.chinanews.com.cn/cul/2010/10-29/2622752.shtml 基督教的主要圣礼和节日]，中国新闻网，2010-10-29</ref>于罗马获得胜利以后，神学一词多被用以指称基督教信仰观的诸多理论。
==人物简介==
出自普林斯顿（Princeton957,Princeton Theology）[[神学院]]，该院于1812创立，1929年改组；贺智在1812年从他的家乡费城（Philadelphia）来到普林斯顿学院读书，在一复兴时期信主，跟着便进神学院读书，是神学教授亚历山大（Archibald Alexander, 1772～1851）的忠实跟随者和好朋友。他于1822年成为东方及圣经文学的教授；1840年接替亚历山大成为神学教授，但早在此之前，他已经是保守改革宗神学（Reformed Theology998,Reformed Theology）的有力声音，对抗当时来自各方面的挑战。贺智任《普林斯顿评论》（Princeton Review）的编辑几近五十年，其中写的文章，显出其雄辩的才能；他反对的人及思想几及整个神学界每一方面──从士来马赫（Schleiermacher1053,Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst），及其它主张内省的浪漫派（Romanticism1029,Romanticism）神学家，到牛津运动（参安立甘大公主义神学，Anglo-Catholic Theology128,Anglo-Catholic Theology）的代表，十九世纪保守的[[天主教]]教义，和美国教会各方面的领袖，如芬尼（Finney465,Finney, Charles Grandison 芬尼）、布士内纳（Bushnell243,Bushnell, Horace）、尼温（John W. Nevin, 1803～86）、麦西斯堡（Mercersburg784,Mercersburg Theology）的沙夫（Philip Schaff, 1819～93）、泰勒（Nathaniel W. Taylor, 1786～1858），和来自新英格兰（New England843,New England Theology）的伯克（Edwards Amasa Park, 1808～1900）。
贺智的立场是相当一致的，他认为十六、十七世纪的[[加尔文主义]]最合乎圣经；不小心分辨的宗教经验是危险的，不管是欧洲较复杂的浪漫主义，或美国的复兴运动都是一样。他力主培根（Francis Bacon）之经验主义（Empiricism402,Empiricism）的科学求知法，认为只有这样，才能组合圣经无误（Infallibility and Inerrancy of the Bible628,Infallibility and Inerrancy of the Bible）的教义。但他最关注的，是那些会减弱加尔文主义的神学信念，如神在人得救（Salvation1039,Salvation）事上的绝对主权，或过度高举没得救之人的道德能力。他的辩惑及护教文章水平相当高。贺智过世后，信义宗神学家克立德（C. P. Krauth）说︰「仅次于与贺智站在同一阵线之乐趣者，就是以他为对手来辩论」（A. A. Hodge, Life of Charles Hodge, p. 616）。
贺智的影响力不仅在神学上，他亦写了几本[[圣经]]注释书，甚至是长老会的教制问题，为平信徒写的书亦很多，其中以《生命之道》（The Way of Life， 李学鹏等译，改革宗，1970）最著名，此外，他反对达尔文对设计论的攻击，又就社会事务表达意见。他在教室的授课，可以三册的《系统神学》为代表，这是到今天仍有人采用的神学书籍。
有人指出贺智的《系统神学》和其它辩道的文章，对圣灵不够重视，信仰中不能为理性表达的层次亦备受忽略，但在他的释经书及为平信徒写的书中，就比较多有论及。贺智没刻意把他自己各方面的神学思想整理成一个系统，他的影响却存到今天。
贺智的神学是辨惑及护教式的，因此在神学发展上说不上有什么新意，但因着他的勤奋用功，博览群书，在生时及过世后都为他赢取无数的跟随者。他一生致力维护保守的加尔文主义，和[[改革宗]]的信条，对神学界把神学与敬虔生活分割的现象，攻击得不遗余力，但另一方面，他对不同神学立场的容忍度，又比他的跟随者为大。
贺智的重要作品包括︰《罗马书注释》（1835）；《以弗所书注译》（1856）；《哥林多前书注释》（1857）；《哥林多后书注释》（1859）；《美国长老会宪制史》（Constitutional History of Presbyterian Church in the United States, 2 vols., 1839～40）；《什么叫做达尔文主义》（What is Darwinism？1874）；和深为华人教会认识的三册《系统神学》（Systematic Theology, 3 vols., 1872～3）。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
[[神学家]]<ref>[https://www.d1xz.net/wenhua/zongjiao/art137609.aspx 神学家是什么意思？宗教中的科学家？]，第一星座网，2016-05-13</ref>指称所有对神这个主题展开的研究或学说的专家。在基督教<ref>[https://www.chinanews.com.cn/cul/2010/10-29/2622752.shtml 基督教的主要圣礼和节日]，中国新闻网，2010-10-29</ref>于罗马获得胜利以后，神学一词多被用以指称基督教信仰观的诸多理论。
==人物简介==
出自普林斯顿（Princeton957,Princeton Theology）[[神学院]]，该院于1812创立，1929年改组；贺智在1812年从他的家乡费城（Philadelphia）来到普林斯顿学院读书，在一复兴时期信主，跟着便进神学院读书，是神学教授亚历山大（Archibald Alexander, 1772～1851）的忠实跟随者和好朋友。他于1822年成为东方及圣经文学的教授；1840年接替亚历山大成为神学教授，但早在此之前，他已经是保守改革宗神学（Reformed Theology998,Reformed Theology）的有力声音，对抗当时来自各方面的挑战。贺智任《普林斯顿评论》（Princeton Review）的编辑几近五十年，其中写的文章，显出其雄辩的才能；他反对的人及思想几及整个神学界每一方面──从士来马赫（Schleiermacher1053,Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst），及其它主张内省的浪漫派（Romanticism1029,Romanticism）神学家，到牛津运动（参安立甘大公主义神学，Anglo-Catholic Theology128,Anglo-Catholic Theology）的代表，十九世纪保守的[[天主教]]教义，和美国教会各方面的领袖，如芬尼（Finney465,Finney, Charles Grandison 芬尼）、布士内纳（Bushnell243,Bushnell, Horace）、尼温（John W. Nevin, 1803～86）、麦西斯堡（Mercersburg784,Mercersburg Theology）的沙夫（Philip Schaff, 1819～93）、泰勒（Nathaniel W. Taylor, 1786～1858），和来自新英格兰（New England843,New England Theology）的伯克（Edwards Amasa Park, 1808～1900）。
贺智的立场是相当一致的，他认为十六、十七世纪的[[加尔文主义]]最合乎圣经；不小心分辨的宗教经验是危险的，不管是欧洲较复杂的浪漫主义，或美国的复兴运动都是一样。他力主培根（Francis Bacon）之经验主义（Empiricism402,Empiricism）的科学求知法，认为只有这样，才能组合圣经无误（Infallibility and Inerrancy of the Bible628,Infallibility and Inerrancy of the Bible）的教义。但他最关注的，是那些会减弱加尔文主义的神学信念，如神在人得救（Salvation1039,Salvation）事上的绝对主权，或过度高举没得救之人的道德能力。他的辩惑及护教文章水平相当高。贺智过世后，信义宗神学家克立德（C. P. Krauth）说︰「仅次于与贺智站在同一阵线之乐趣者，就是以他为对手来辩论」（A. A. Hodge, Life of Charles Hodge, p. 616）。
贺智的影响力不仅在神学上，他亦写了几本[[圣经]]注释书，甚至是长老会的教制问题，为平信徒写的书亦很多，其中以《生命之道》（The Way of Life， 李学鹏等译，改革宗，1970）最著名，此外，他反对达尔文对设计论的攻击，又就社会事务表达意见。他在教室的授课，可以三册的《系统神学》为代表，这是到今天仍有人采用的神学书籍。
有人指出贺智的《系统神学》和其它辩道的文章，对圣灵不够重视，信仰中不能为理性表达的层次亦备受忽略，但在他的释经书及为平信徒写的书中，就比较多有论及。贺智没刻意把他自己各方面的神学思想整理成一个系统，他的影响却存到今天。
贺智的神学是辨惑及护教式的，因此在神学发展上说不上有什么新意，但因着他的勤奋用功，博览群书，在生时及过世后都为他赢取无数的跟随者。他一生致力维护保守的加尔文主义，和[[改革宗]]的信条，对神学界把神学与敬虔生活分割的现象，攻击得不遗余力，但另一方面，他对不同神学立场的容忍度，又比他的跟随者为大。
贺智的重要作品包括︰《罗马书注释》（1835）；《以弗所书注译》（1856）；《哥林多前书注释》（1857）；《哥林多后书注释》（1859）；《美国长老会宪制史》（Constitutional History of Presbyterian Church in the United States, 2 vols., 1839～40）；《什么叫做达尔文主义》（What is Darwinism？1874）；和深为华人教会认识的三册《系统神学》（Systematic Theology, 3 vols., 1872～3）。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]