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谢扶雅
,'''谢扶雅'''（（1892－1991）），[[浙江省]]绍兴人，中国当代著名的哲学家、文学家、基督教思想家。
[[思想家]]，研究思想、思维和思考模式并且形成思想体系的人<ref>[http://www.chinawenhua.com.cn/zhexue/2019/11389.html 人类的思想家有哪些——世界十大思想家排名]，传统文化杂谈，2019-11-15</ref>。古今中外富有独特思想和智慧的人士都可以称之为思想家，但是我们一般指的是那些影响特别大的哲学家。 例如：我国古代的老子，庄子以及西方的苏格拉底，柏拉图，马克思、康德、叔本华、尼采<ref>[https://www.diyijuzi.com/jingdian/4309.html 尼采经典语录大全]，第一句子网，2016-01-09</ref>等等。
==生平履历==
1892年6月29日（光绪十八年六月初六） 生于浙江省绍兴府[[山阴县]]安门外昌蒲溇村南坡谢家，乳名谦，谱名祖光（取《易经》中“谦尊而光”），按辈分名为镇竟，家里排行第二。。
四岁入学，半天制；五岁起，全体制。自三字经起，到四书五经、传、诗文等中国古典文学……旧式的教育奠定了谢扶雅的文字基础。
18岁，寄食于九堂叔府中，为其代修家书。闲来无所事，涉足“金瓶梅”、“玉蒲团”一类的小说。此时，新思潮亦风靡遍地，记忆犹新的是被斩首的“女强盗”秋瑾。在九堂叔母寿终之际，留学日本的远方[[堂兄]]谢乃续（字印三）深感其天资聪慧，遂推荐他出国留学，答允供应其在留日期间的生活和学习的一切费用。
1911年春，往苏州大舅母处告贷留日之资，后从沪到日。在印三兄的帮助下入学日语学堂。六个月便修完初、高级课程。后在一门著名的学校修习英语，周恩来留日时，也在此学校进修英语。
归国后，代人主编过一期的《[[新国民]]》月刊，在青年会主编过《同工》刊物五六年之久，后经办广州岭南大学的岭南学报，曾发表《来布尼兹与中国文化》等文稿。
1915年，在四川挚友郑羽宜的介绍下加入中华革命党，自诩自己是个“挂名的老牌中华革命党党员”。
1912年3月，由于学习成绩优异，半年之后便获得目白同文书院的毕业证书。为弥补科学知识的不足，谢氏迁到早稻田大学附近的中华基督教学生青年会早稻田分会宿舍居住，补习功课。
在此与早稻田分会的马伯援成为至交，并结识了诸多益友，益友中也有[[基督徒]]，其中印象较深的是罗文光弹唱的圣诗。“救苦弟兄，容我劝尼，常常记念耶稣名。……名至宝，名最甜，天之望而地之乐”，谢氏认为这仿似母亲在宗教上的虔诚之心，是其皈依基督的近因。
1915年，经好友多方奔走，遂转入教会办的立教大学，同学中有周作人等。
在路家[[医院]]的住院期间，护士因打错针药而跪在谢氏面前痛哭，乞求谢氏的饶恕，使其想起母亲曾经为在病床上的弟弟祈福的形象，以及文光所弹奏的圣诗，此情此景一一浮现，深感凡间之人，确应皈依基督，赦免自己的罪过，祈求主的恩赐。后在罗文光等好友的陪同下，由圣公会的美国Lloye牧师施洗，从此成为一名基督徒。
受洗后，谢氏便参加神田区中国留学生合一教会聚会。引发谢氏宣言圣道的愿望，乃在其听到中华基督教青年会全国协会附属学生立志布道团干事丁立美牧师从上海到东京的布道，丁牧师在了解谢氏的情况下，劝其早日归国出任青年会的文字工作。
1916年秋，谢氏结束[[日本]]的留学生涯，回到中国。
1916－1925年，谢氏在中华基督教青年会全国协会（The National Committee of China Young Men’s Christian Association）工作，历时9年。
期间，因谢洪赉病急，遂请谢扶雅继续翻译美国著名牧师富司迪（Harry E.Fosdick）的《祈祷发微》（Comments of The Meaning of Prayer）一书，另又译了富司迪所著的《耶稣的人格》（The Manhood of the Master），适值新文化运动前，译著需用文言，故又定名为《完人之范》。
1918年，余日章将谢氏调到中华基督教青年会全国协会总务部（General Administration）任文书干事。谢氏深感诸多译名不符和“信、达、雅”的要求，遂对青年会全国协会内部机构提出改进建议，完善机构的[[组织]]。
1921年，与苏仪贞在上海结为伉俪。
1922年初，爆发了“非基运动”。谢氏汇集“非宗教运动”一书，对此提出反思。因此，谢氏也积极地投入到中国本色教会运动，从事翻译基督教的经典之作、中西文化比较与结合、著书等工作。在协会里主编“同工”刊物，编撰《基督教青年会原理》，《寰球基督教学生同盟》等小册子，节译《道原》（What and Where is God）。
1925年，余日章派遣谢氏到[[美国]]深造两年。同年11月，谢氏赴美，26日抵达西雅图，随后由转到芝加哥大学，选修神学院长S.Mathews的“社会神学”、G.B. Smith的“神学与哲学的关系”、A.Hayden的“比较宗教学”、Ames的“宗教哲学”，后由H.N. Wieman接替，旁听了G.Mead的哲学史。次年，自芝大转学哈佛，聆听A.N.Whitehead（怀特海）的讲课，选读宗教史学权威G.F. Moore的宗教哲学和E.C. Moore的宗教哲学，同时也受益于W.E. Hocking和R.B. Perry。归国后汇集成册命名为《留美心痕》，1928年出版单行本。
1927年，妻假发电报催促谢氏回国。回国后谢氏来到广州，为青年会撰写《人格教育论》和《宗教哲学》。谢氏的宗教哲学受到怀特海的影响，将[[宗教]]的演进历程分为四个阶段，分别是动作（ritual）或仪式、宗教情绪、信仰、理性化（意即信仰需要批判性的反思和合理化的解释）。
1928年，谢氏在广州岭南大学任教。教学时期，谢氏自署书斋为“南华小住山房”，“南华”二字是追寻《南华真经》的作者庄子。课余还兼协和神学院中国思想史，省立女子师范学校论理学一课。此外，谢氏还先后出版《人生哲学》、《伦理学》、《中国伦理思想ABC》、《基督教纲要》、《个人福音》等专著。在经办广州岭南大学的岭南学报，曾发表《来布尼兹与东西文化》；后又在岭大的学生刊物《南风》上发表《八的哲学》。
1931年秋，“九一八”事变爆发前后，谢氏就一直带领学生了解有关日本的情况。在“九一八”前一月召开全国[[基督教]]学生运动大会，谢氏为大会作长歌，以示记录。
1934年暑假，谢氏带一批岭大的青年学生访日，感到日本发起侵华战争迫在眉睫。回国后看到城市和乡村都不堪，遂撰写了《基督教对今日中国的使命》、《中国前途的杞忧》、《中国前途的预测》等文章，大声呼吁，号召广大青年下到乡村去，谢氏以身作则，投身到乡村的平民教育事业中去。曾协助晏阳初编纂《千字课》识字教材及参考书，出任中华平民教育促进会主任秘书。为此，谢氏还专门撰写了《平的哲学》。
1937年起的抗战8年期间，谢氏至[[桂林西江学院]]任教。由于战乱等诸多原因，谢氏与妻子离婚。
1942年，谢氏与尹振雄结婚。桂林沦陷后，谢氏就带着继妻尹振雄和未满周岁的小儿景平一路奔波，九死一生。在此期间，谢氏还著了一部《基督教与现代思想》，翻译了一部鲁一士（J.Royce）的《宗教哲学》（Religious Aspect of Philosophy）。
1947年5月，谢氏在《天风》发表《基督教学生运动在学潮中应取的态度》。
1948年，谢氏撰写一篇《基督教与宪政》的文章。
1952年，中华圣公会港澳区会督何明华与渣甸[[公司]]副经理欧伟国，以及岭大校长李应林开办崇基学院，谢氏被邀任教授国文和中国哲学史。谢氏先后为岭大和沪江大学撰写校歌。谢氏为“崇基学报”、“景风”季刊（基督教中国宗教研究社Christian Study Centre on Chinese Religion and Culture）的撰述员，并为马雅各牧师所办《光与盐》杂志的编辑顾问，为《青年之友》月刊撰中国文史稿一篇，在《人生》杂志连载《中华基督教初论》。
1958年8月，谢氏应[[纽约]]之金陵神学院托事部主持的邀请，离港至美，入基督教名著历代名著集成编译所工作。译有11卷著作，分别是《基督教早期文献选集》、《东方教父选集》、《中世纪基督教思想家文选》、《圣多默的神学》、《安立甘宗思想家文选》、《不列颠宗教改革思潮》、《康德的道德哲学》、《近代理想主义》、《士来马赫：宗教与敬虔》、《祈克果的人生哲学》、《虔诚生活》(许格勒文集)。在此期间，谢氏还著有《基督教与中国思想》，翻译教会史家根·司各脱·来德里（Kenneth Scott Latourette，1884－1968）的“耶稣纪元”（Anno Domini），译名作《自有耶稣以来》。此外，还有一些短文，《唯中论：中国特有的哲学》（载于东方杂志）、《新唯中论发凡》（海外论坛）、《个性、偶性与众性》（海外论坛）等。
1972年（80岁），谢氏收集了[[著作]]和文稿，汇集为《南华小住山房文集》（6卷）。卷一：《人生哲学》、《道德哲学》、《中国伦理思想述要》、《中国政治思想史纲》；卷二：《经义讲义纲领》、《中国文学史论》、《修辞学讲义》、《中国历史闻人月旦》、《生活指导课本》、《学术论文选集》；卷三：《宗教哲学》、《基督教纲要》、《基督教与现代思想》；卷四：《中国宗教思想论业》、《基督教与中国》、《基督教历代名著导论集》、《证道、灵修、及其他》。卷五：自五四至抗战前夕，抗战时期及复员、大陆易权以来各个不同时期的时论；卷六：诗作及杂文，《南华小住山房诗选》（三集），《游美心痕》，《杂文》，附录一：谢扶雅年表，附录二：谢扶雅翻译书目表。
85岁后，出版《生之回味》，为[[香港]]道声出版社出版。台湾东海大学出版《周易论集》。香港浸会学院出版《中庸与道理》，此书原名为《中西哲学比论》。此时，谢氏的好友还为他编辑出版了《谢扶雅晚年文录》（台湾传记文学出版社）和《谢扶雅晚年基督教思想论集》（香港基督教文艺出版社），谢氏又编辑一部《百龄诗文集》。
1984年，应中山大学60周年校庆的邀请，谢氏回国访问。与前妻所生之子日平儿一家团聚并邀请故友阮真之子阮昌仁来广州看他。在南京拜访丁光训主教之际，应约撰写《金陵（协和）神学志复刊书感》。
1990年，谢氏在晚年时，又应允[[基督教文艺出版社]]要写一本自传《自辫子至电子》。
1991年，《自辫子至电子》稿成。同年，谢氏逝世。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
[[思想家]]，研究思想、思维和思考模式并且形成思想体系的人<ref>[http://www.chinawenhua.com.cn/zhexue/2019/11389.html 人类的思想家有哪些——世界十大思想家排名]，传统文化杂谈，2019-11-15</ref>。古今中外富有独特思想和智慧的人士都可以称之为思想家，但是我们一般指的是那些影响特别大的哲学家。 例如：我国古代的老子，庄子以及西方的苏格拉底，柏拉图，马克思、康德、叔本华、尼采<ref>[https://www.diyijuzi.com/jingdian/4309.html 尼采经典语录大全]，第一句子网，2016-01-09</ref>等等。
==生平履历==
1892年6月29日（光绪十八年六月初六） 生于浙江省绍兴府[[山阴县]]安门外昌蒲溇村南坡谢家，乳名谦，谱名祖光（取《易经》中“谦尊而光”），按辈分名为镇竟，家里排行第二。。
四岁入学，半天制；五岁起，全体制。自三字经起，到四书五经、传、诗文等中国古典文学……旧式的教育奠定了谢扶雅的文字基础。
18岁，寄食于九堂叔府中，为其代修家书。闲来无所事，涉足“金瓶梅”、“玉蒲团”一类的小说。此时，新思潮亦风靡遍地，记忆犹新的是被斩首的“女强盗”秋瑾。在九堂叔母寿终之际，留学日本的远方[[堂兄]]谢乃续（字印三）深感其天资聪慧，遂推荐他出国留学，答允供应其在留日期间的生活和学习的一切费用。
1911年春，往苏州大舅母处告贷留日之资，后从沪到日。在印三兄的帮助下入学日语学堂。六个月便修完初、高级课程。后在一门著名的学校修习英语，周恩来留日时，也在此学校进修英语。
归国后，代人主编过一期的《[[新国民]]》月刊，在青年会主编过《同工》刊物五六年之久，后经办广州岭南大学的岭南学报，曾发表《来布尼兹与中国文化》等文稿。
1915年，在四川挚友郑羽宜的介绍下加入中华革命党，自诩自己是个“挂名的老牌中华革命党党员”。
1912年3月，由于学习成绩优异，半年之后便获得目白同文书院的毕业证书。为弥补科学知识的不足，谢氏迁到早稻田大学附近的中华基督教学生青年会早稻田分会宿舍居住，补习功课。
在此与早稻田分会的马伯援成为至交，并结识了诸多益友，益友中也有[[基督徒]]，其中印象较深的是罗文光弹唱的圣诗。“救苦弟兄，容我劝尼，常常记念耶稣名。……名至宝，名最甜，天之望而地之乐”，谢氏认为这仿似母亲在宗教上的虔诚之心，是其皈依基督的近因。
1915年，经好友多方奔走，遂转入教会办的立教大学，同学中有周作人等。
在路家[[医院]]的住院期间，护士因打错针药而跪在谢氏面前痛哭，乞求谢氏的饶恕，使其想起母亲曾经为在病床上的弟弟祈福的形象，以及文光所弹奏的圣诗，此情此景一一浮现，深感凡间之人，确应皈依基督，赦免自己的罪过，祈求主的恩赐。后在罗文光等好友的陪同下，由圣公会的美国Lloye牧师施洗，从此成为一名基督徒。
受洗后，谢氏便参加神田区中国留学生合一教会聚会。引发谢氏宣言圣道的愿望，乃在其听到中华基督教青年会全国协会附属学生立志布道团干事丁立美牧师从上海到东京的布道，丁牧师在了解谢氏的情况下，劝其早日归国出任青年会的文字工作。
1916年秋，谢氏结束[[日本]]的留学生涯，回到中国。
1916－1925年，谢氏在中华基督教青年会全国协会（The National Committee of China Young Men’s Christian Association）工作，历时9年。
期间，因谢洪赉病急，遂请谢扶雅继续翻译美国著名牧师富司迪（Harry E.Fosdick）的《祈祷发微》（Comments of The Meaning of Prayer）一书，另又译了富司迪所著的《耶稣的人格》（The Manhood of the Master），适值新文化运动前，译著需用文言，故又定名为《完人之范》。
1918年，余日章将谢氏调到中华基督教青年会全国协会总务部（General Administration）任文书干事。谢氏深感诸多译名不符和“信、达、雅”的要求，遂对青年会全国协会内部机构提出改进建议，完善机构的[[组织]]。
1921年，与苏仪贞在上海结为伉俪。
1922年初，爆发了“非基运动”。谢氏汇集“非宗教运动”一书，对此提出反思。因此，谢氏也积极地投入到中国本色教会运动，从事翻译基督教的经典之作、中西文化比较与结合、著书等工作。在协会里主编“同工”刊物，编撰《基督教青年会原理》，《寰球基督教学生同盟》等小册子，节译《道原》（What and Where is God）。
1925年，余日章派遣谢氏到[[美国]]深造两年。同年11月，谢氏赴美，26日抵达西雅图，随后由转到芝加哥大学，选修神学院长S.Mathews的“社会神学”、G.B. Smith的“神学与哲学的关系”、A.Hayden的“比较宗教学”、Ames的“宗教哲学”，后由H.N. Wieman接替，旁听了G.Mead的哲学史。次年，自芝大转学哈佛，聆听A.N.Whitehead（怀特海）的讲课，选读宗教史学权威G.F. Moore的宗教哲学和E.C. Moore的宗教哲学，同时也受益于W.E. Hocking和R.B. Perry。归国后汇集成册命名为《留美心痕》，1928年出版单行本。
1927年，妻假发电报催促谢氏回国。回国后谢氏来到广州，为青年会撰写《人格教育论》和《宗教哲学》。谢氏的宗教哲学受到怀特海的影响，将[[宗教]]的演进历程分为四个阶段，分别是动作（ritual）或仪式、宗教情绪、信仰、理性化（意即信仰需要批判性的反思和合理化的解释）。
1928年，谢氏在广州岭南大学任教。教学时期，谢氏自署书斋为“南华小住山房”，“南华”二字是追寻《南华真经》的作者庄子。课余还兼协和神学院中国思想史，省立女子师范学校论理学一课。此外，谢氏还先后出版《人生哲学》、《伦理学》、《中国伦理思想ABC》、《基督教纲要》、《个人福音》等专著。在经办广州岭南大学的岭南学报，曾发表《来布尼兹与东西文化》；后又在岭大的学生刊物《南风》上发表《八的哲学》。
1931年秋，“九一八”事变爆发前后，谢氏就一直带领学生了解有关日本的情况。在“九一八”前一月召开全国[[基督教]]学生运动大会，谢氏为大会作长歌，以示记录。
1934年暑假，谢氏带一批岭大的青年学生访日，感到日本发起侵华战争迫在眉睫。回国后看到城市和乡村都不堪，遂撰写了《基督教对今日中国的使命》、《中国前途的杞忧》、《中国前途的预测》等文章，大声呼吁，号召广大青年下到乡村去，谢氏以身作则，投身到乡村的平民教育事业中去。曾协助晏阳初编纂《千字课》识字教材及参考书，出任中华平民教育促进会主任秘书。为此，谢氏还专门撰写了《平的哲学》。
1937年起的抗战8年期间，谢氏至[[桂林西江学院]]任教。由于战乱等诸多原因，谢氏与妻子离婚。
1942年，谢氏与尹振雄结婚。桂林沦陷后，谢氏就带着继妻尹振雄和未满周岁的小儿景平一路奔波，九死一生。在此期间，谢氏还著了一部《基督教与现代思想》，翻译了一部鲁一士（J.Royce）的《宗教哲学》（Religious Aspect of Philosophy）。
1947年5月，谢氏在《天风》发表《基督教学生运动在学潮中应取的态度》。
1948年，谢氏撰写一篇《基督教与宪政》的文章。
1952年，中华圣公会港澳区会督何明华与渣甸[[公司]]副经理欧伟国，以及岭大校长李应林开办崇基学院，谢氏被邀任教授国文和中国哲学史。谢氏先后为岭大和沪江大学撰写校歌。谢氏为“崇基学报”、“景风”季刊（基督教中国宗教研究社Christian Study Centre on Chinese Religion and Culture）的撰述员，并为马雅各牧师所办《光与盐》杂志的编辑顾问，为《青年之友》月刊撰中国文史稿一篇，在《人生》杂志连载《中华基督教初论》。
1958年8月，谢氏应[[纽约]]之金陵神学院托事部主持的邀请，离港至美，入基督教名著历代名著集成编译所工作。译有11卷著作，分别是《基督教早期文献选集》、《东方教父选集》、《中世纪基督教思想家文选》、《圣多默的神学》、《安立甘宗思想家文选》、《不列颠宗教改革思潮》、《康德的道德哲学》、《近代理想主义》、《士来马赫：宗教与敬虔》、《祈克果的人生哲学》、《虔诚生活》(许格勒文集)。在此期间，谢氏还著有《基督教与中国思想》，翻译教会史家根·司各脱·来德里（Kenneth Scott Latourette，1884－1968）的“耶稣纪元”（Anno Domini），译名作《自有耶稣以来》。此外，还有一些短文，《唯中论：中国特有的哲学》（载于东方杂志）、《新唯中论发凡》（海外论坛）、《个性、偶性与众性》（海外论坛）等。
1972年（80岁），谢氏收集了[[著作]]和文稿，汇集为《南华小住山房文集》（6卷）。卷一：《人生哲学》、《道德哲学》、《中国伦理思想述要》、《中国政治思想史纲》；卷二：《经义讲义纲领》、《中国文学史论》、《修辞学讲义》、《中国历史闻人月旦》、《生活指导课本》、《学术论文选集》；卷三：《宗教哲学》、《基督教纲要》、《基督教与现代思想》；卷四：《中国宗教思想论业》、《基督教与中国》、《基督教历代名著导论集》、《证道、灵修、及其他》。卷五：自五四至抗战前夕，抗战时期及复员、大陆易权以来各个不同时期的时论；卷六：诗作及杂文，《南华小住山房诗选》（三集），《游美心痕》，《杂文》，附录一：谢扶雅年表，附录二：谢扶雅翻译书目表。
85岁后，出版《生之回味》，为[[香港]]道声出版社出版。台湾东海大学出版《周易论集》。香港浸会学院出版《中庸与道理》，此书原名为《中西哲学比论》。此时，谢氏的好友还为他编辑出版了《谢扶雅晚年文录》（台湾传记文学出版社）和《谢扶雅晚年基督教思想论集》（香港基督教文艺出版社），谢氏又编辑一部《百龄诗文集》。
1984年，应中山大学60周年校庆的邀请，谢氏回国访问。与前妻所生之子日平儿一家团聚并邀请故友阮真之子阮昌仁来广州看他。在南京拜访丁光训主教之际，应约撰写《金陵（协和）神学志复刊书感》。
1990年，谢氏在晚年时，又应允[[基督教文艺出版社]]要写一本自传《自辫子至电子》。
1991年，《自辫子至电子》稿成。同年，谢氏逝世。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]