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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''失落的自我 '''<br><img src=" " width="280"></center><small>[https://www.16pic.com/sucai/tupian_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BD%9B%E5%83%8F_0-0-0-0-0-0-0-0-0_132.html 圖片來自六图网]</small>
|}
'''失落的自我''',人毕竟是人，我们 “成为自己”的欲望与生俱来，并没有因为实现的难度就真的消失。我们依然渴望施展自身的意志、渴望有比“服从工作需要”更自由和更深层次的表达。这些都是我们本质的人性的部分
== 原文 ==
大约两年前，“丧”还被叫做“反[[鸡汤]]”。当时推送了一批[[粉丝]]们的信念感悟，标题叫做“别叹气，因为永远都有更难的事在后面”，引发了大量的共鸣。
从那时起我们就发现，很多90后不再相信明天会更好，也不再相信只要坚持、努力、乐观，就能取得想要的未来。在2016年，葛优瘫是他们的生活状态，马男则是他们的世界观。
如今葛优瘫和马男都已经不再那么火了，“丧”的状态却一直延续了下来。经过对KY粉丝们的一系列访谈，我们总结出“丧”这种情感中所包含的复杂又微妙的内涵：
判断自己很大概率无法得到理想中的“美好生活”。
感到自身努力的渺小和无意义，因而无法对美好的未来怀抱预期。
这种“无法得到”并不全是自己的错，甚至很大程度上不在自己的控制中，因此隐隐怀有“不公平”的微妙感受——这种隐藏的愤怒并不指向某个特定的人，不如说是指向给自身造成巨大压力的整个世界。
丧并非是“全无欲望”。恰恰相反，丧是因为还有所欲得到的事物、却没有途径可得。对自身当下所拥有的感到满足的人，并不会“丧”。
丧也是一种自我保护。因为已经预先为“自身”和“外界世界将给予自身的反馈”做出了负面的预判，把努力的过程表现得颓废且漫不经心，就能够在真正面对负面的结果时，用面无表情掩盖内心的难过——人生本来就是如此啊，我早就知道了不是么？
在某种程度上，丧是一种价值与行动失调后产生的心理状态。在价值上，对于生活在这样的世界上、对于自己每天在其中的行动，都感到并没有什么意义。单行动上，却无法停下日常的努力，“该干嘛还得干嘛”，否则可能连现有的生活都无法维持。
1. 失落的自我
“丧”不只是中国90后95后们面对的问题。在经济发展更发达的西方世界，哲学家查尔斯泰勒在2001年，就曾在《自我的根源》一书中提出，现代人的最典型的道德困境是意义感的丧失，或者觉得生活没有意义，缺少方向感，没有确定性。
现代人已经有意识面对“我是谁”、“我为何如此”、“我应当如何”等一系列关于自我身份感的问题，却很难获得这些问题的答案。
我们可能意识不到，它首先和“神”的失落有关。在过去，人们感到自己的生命与某些更“高大”的精神相连，这种相连带来的是人在命运面前的谦卑感，以及自身有所依靠的联结感——无论这种更“高大”的精神是爱国的、革命的、宗教的、还是道德的。即便是我们的上一代，他们也曾经从“为建设祖国做贡献”中找到生命意义的依托。
而当下的社会中，一切更“高大”的精神都显得落伍、陌生、甚至在95后的世界里接近消失。此时，我们只能从自身的意志中寻求“我是谁”的答案。
但我们自身的意志，某种程度上也是不存在的。我们看似享有为自身做选择的自由，实质上，仍然生活在“无可逃避的框架”之中。每个社会、文化，都有一套解释价值的框架，他们各不相同，但每个人都无法生存在框架之外。框架限定着哪些事物的价值是更优的。
在一个价值多元，相对均衡的框架中，人们自由选择的空间比较大。例如，利他与金钱，权力与安宁。而在我们所身处的这个框架中，金钱与权力的价值地位，远高出其他各种价值。在这种情况下，所谓自由的选择其实并不存在。因而，通过自我的选择才能彰显的“我”的意志，以及对“我”存在的认同感，也就无从建立。
找不到强烈、明确、充满意义的存在感，是“丧”的第一个原因。
2. 自我表达与服从社会机器之间的矛盾
找不到“我”的存在，如今的我们又是什么呢？
我们看到这样一个社会：那些富有的、有权力的，过着声色犬马的日子，曾经被阶层区隔造成的“看不见”，被社交媒体打破。更多人埋头苦干，努力把自己变成一架巨大的机器中“更加重要”的齿轮。可即便投入再多，与上一阶层之间的差距如此巨大而显然，以“阶级跃升”作为目标根本无法成立。此外，还有远为更多的人在互联网看不见的地方，被这个世界遗忘。
令人们感到很丧的其中一个点，是一天天到来的衰老。光这一点，就足够令人对生命感到悲观。现在的人比过去的人更加害怕变老了，就是因为如今的我们并不全是我们自己——我们也是社会机器中各自位置上的齿轮。
经济和技术已经发展到了这样的阶段，传统工作世界已经快被颠覆，工作岗位的要求日新月异。如果不保持学习，变老以后的自己很可能就会不再被工作世界需要。
雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》里写，“当生命变成单纯的功能时，…青春作为生命效率最高和性欲旺盛的阶段，成了一般生命之被期望的类型。只要人仅仅被看成是一种功能，他就必须是年轻的。倘若青春已过，他就要努力显得青春犹在。”
但，人毕竟是人，我们 “成为自己”的欲望与生俱来，并没有因为实现的难度就真的消失。我们依然渴望施展自身的意志、渴望有比“服从工作需要”更自由和更深层次的表达。这些都是我们本质的人性的部分。
讽刺的是，当社会变成了巨大的机器运转之后，它也依然需要我们这些本质的人性部分的存在。它需要我们用创意应对变化，用思考改善流程，否则这台机器的效率就会崩塌。尽管它日复一日在宏大的层面消磨着我们，在微观的层面上却依然需要我们的意志。
有着“成为自我”的欲望，却要在很多时候放弃自我，但又不能完全忘记／杀死自我——每天在体内消化着这些矛盾的年轻人于是纷纷“丧”了起来。<ref>[https://www.zhongfox.com/fo/detail_17262.html 别叹气，因为永远都会有更难的事在后面]</ref>
== 参考来源 ==
{{reflist}}
[[Category:530 礼俗总论]]
[[Category:540 社会学总论]]
|<center>'''失落的自我 '''<br><img src=" " width="280"></center><small>[https://www.16pic.com/sucai/tupian_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BD%9B%E5%83%8F_0-0-0-0-0-0-0-0-0_132.html 圖片來自六图网]</small>
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'''失落的自我''',人毕竟是人，我们 “成为自己”的欲望与生俱来，并没有因为实现的难度就真的消失。我们依然渴望施展自身的意志、渴望有比“服从工作需要”更自由和更深层次的表达。这些都是我们本质的人性的部分
== 原文 ==
大约两年前，“丧”还被叫做“反[[鸡汤]]”。当时推送了一批[[粉丝]]们的信念感悟，标题叫做“别叹气，因为永远都有更难的事在后面”，引发了大量的共鸣。
从那时起我们就发现，很多90后不再相信明天会更好，也不再相信只要坚持、努力、乐观，就能取得想要的未来。在2016年，葛优瘫是他们的生活状态，马男则是他们的世界观。
如今葛优瘫和马男都已经不再那么火了，“丧”的状态却一直延续了下来。经过对KY粉丝们的一系列访谈，我们总结出“丧”这种情感中所包含的复杂又微妙的内涵：
判断自己很大概率无法得到理想中的“美好生活”。
感到自身努力的渺小和无意义，因而无法对美好的未来怀抱预期。
这种“无法得到”并不全是自己的错，甚至很大程度上不在自己的控制中，因此隐隐怀有“不公平”的微妙感受——这种隐藏的愤怒并不指向某个特定的人，不如说是指向给自身造成巨大压力的整个世界。
丧并非是“全无欲望”。恰恰相反，丧是因为还有所欲得到的事物、却没有途径可得。对自身当下所拥有的感到满足的人，并不会“丧”。
丧也是一种自我保护。因为已经预先为“自身”和“外界世界将给予自身的反馈”做出了负面的预判，把努力的过程表现得颓废且漫不经心，就能够在真正面对负面的结果时，用面无表情掩盖内心的难过——人生本来就是如此啊，我早就知道了不是么？
在某种程度上，丧是一种价值与行动失调后产生的心理状态。在价值上，对于生活在这样的世界上、对于自己每天在其中的行动，都感到并没有什么意义。单行动上，却无法停下日常的努力，“该干嘛还得干嘛”，否则可能连现有的生活都无法维持。
1. 失落的自我
“丧”不只是中国90后95后们面对的问题。在经济发展更发达的西方世界，哲学家查尔斯泰勒在2001年，就曾在《自我的根源》一书中提出，现代人的最典型的道德困境是意义感的丧失，或者觉得生活没有意义，缺少方向感，没有确定性。
现代人已经有意识面对“我是谁”、“我为何如此”、“我应当如何”等一系列关于自我身份感的问题，却很难获得这些问题的答案。
我们可能意识不到，它首先和“神”的失落有关。在过去，人们感到自己的生命与某些更“高大”的精神相连，这种相连带来的是人在命运面前的谦卑感，以及自身有所依靠的联结感——无论这种更“高大”的精神是爱国的、革命的、宗教的、还是道德的。即便是我们的上一代，他们也曾经从“为建设祖国做贡献”中找到生命意义的依托。
而当下的社会中，一切更“高大”的精神都显得落伍、陌生、甚至在95后的世界里接近消失。此时，我们只能从自身的意志中寻求“我是谁”的答案。
但我们自身的意志，某种程度上也是不存在的。我们看似享有为自身做选择的自由，实质上，仍然生活在“无可逃避的框架”之中。每个社会、文化，都有一套解释价值的框架，他们各不相同，但每个人都无法生存在框架之外。框架限定着哪些事物的价值是更优的。
在一个价值多元，相对均衡的框架中，人们自由选择的空间比较大。例如，利他与金钱，权力与安宁。而在我们所身处的这个框架中，金钱与权力的价值地位，远高出其他各种价值。在这种情况下，所谓自由的选择其实并不存在。因而，通过自我的选择才能彰显的“我”的意志，以及对“我”存在的认同感，也就无从建立。
找不到强烈、明确、充满意义的存在感，是“丧”的第一个原因。
2. 自我表达与服从社会机器之间的矛盾
找不到“我”的存在，如今的我们又是什么呢？
我们看到这样一个社会：那些富有的、有权力的，过着声色犬马的日子，曾经被阶层区隔造成的“看不见”，被社交媒体打破。更多人埋头苦干，努力把自己变成一架巨大的机器中“更加重要”的齿轮。可即便投入再多，与上一阶层之间的差距如此巨大而显然，以“阶级跃升”作为目标根本无法成立。此外，还有远为更多的人在互联网看不见的地方，被这个世界遗忘。
令人们感到很丧的其中一个点，是一天天到来的衰老。光这一点，就足够令人对生命感到悲观。现在的人比过去的人更加害怕变老了，就是因为如今的我们并不全是我们自己——我们也是社会机器中各自位置上的齿轮。
经济和技术已经发展到了这样的阶段，传统工作世界已经快被颠覆，工作岗位的要求日新月异。如果不保持学习，变老以后的自己很可能就会不再被工作世界需要。
雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》里写，“当生命变成单纯的功能时，…青春作为生命效率最高和性欲旺盛的阶段，成了一般生命之被期望的类型。只要人仅仅被看成是一种功能，他就必须是年轻的。倘若青春已过，他就要努力显得青春犹在。”
但，人毕竟是人，我们 “成为自己”的欲望与生俱来，并没有因为实现的难度就真的消失。我们依然渴望施展自身的意志、渴望有比“服从工作需要”更自由和更深层次的表达。这些都是我们本质的人性的部分。
讽刺的是，当社会变成了巨大的机器运转之后，它也依然需要我们这些本质的人性部分的存在。它需要我们用创意应对变化，用思考改善流程，否则这台机器的效率就会崩塌。尽管它日复一日在宏大的层面消磨着我们，在微观的层面上却依然需要我们的意志。
有着“成为自我”的欲望，却要在很多时候放弃自我，但又不能完全忘记／杀死自我——每天在体内消化着这些矛盾的年轻人于是纷纷“丧”了起来。<ref>[https://www.zhongfox.com/fo/detail_17262.html 别叹气，因为永远都会有更难的事在后面]</ref>
== 参考来源 ==
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[[Category:530 礼俗总论]]
[[Category:540 社会学总论]]