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康熙十一年(1672)，李返回陕西。次年主讲于关中书院，又在雁塔、富平等地讲学，力主讲学自由，认为“立人达人，全在讲学；移风易俗，全在讲学；拨乱反正，全在讲学；旋乾转坤，全在讲学。”与清廷钳制思想的政策相对立。李所交接皆一时名士，平生最为知己的是骆钟麟。骆为浙江临安人，顺治十六年(1659)春，任周至知县，下车伊始，便到李颙草庐，竭诚造谒。骆钟麟崇敬李的学问和为人，在生活上大力资助李。次年，80余岁的关中理学家，大荔人党子澄，冒雪来周至求学于李。是年秋天，甘肃天水人菜溪严，前来访问，结成忘年交。顺治十八年(1 661)初夏，蒲城70岁的王省庵，来周至拜访他．相谈甚为投机。康熙年间，学者顾炎武两次访问他，探讨学术。李颙的学问，兼采朱熹、陆九渊两派，认为“朱之教人，循循有序，中正平实，极便初学”；“陆之教人，一洗支离锢蔽之陋，在儒者最为儆切”。李主张各取所长，重视实学，反对空谈，提倡明体适用。他说“儒者之学，明体适用之学也”。“明体适用之正业，处也有守，出也有为，生民蒙其利济，而世运宁有不泰?”并强调“道不虚谈，学贵实效，学而不足以开物成务，康济时艰，真拥衾之妇女耳。亦可羞己!”李与顾炎武反复辩论体用问题，提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”。把“格物致知”的“物”扩大到 “礼乐兵刑，赋役农屯”以至“泰西水法”等实用学问。赞同“非气无以见性”的观点，说：“言性而舍气质，则所谓性者何附；所谓性善者和从而见？”李颙在理学上的造诣，被称为 “海内大儒”；和眉县李柏、富平李因笃统称为关中三李。李的著作，康熙、雍正年间均有刻本，光绪时补入《四书反身录》等篇，刻成《二曲集》46卷。其墓在二曲堡南。==ckwx 参考文献 ==